第6節：中國經典經濟學關於財富的基本理論(6)

　　"心"不是心髒，是能知能覺的本性。是"唯心所現、唯識所變"的"心"，是"心佛衆生三無差別"的心，是靈妙無方、無名無相的清淨圓覺體的心，是《般若波羅蜜多心經》中所說的心。

　　心地是修行的唯一場所。福禍無門，惟人自召，就是這顆心召來的。本來湛寂覺明的自性本心，自然生起妄念，"念念成形，形皆有識"，從而幻化出物理世界和精神世界。

　　心生萬法，生財的道理、法則、技術都是心的產物。所以心外求法被稱為"外道"，被稱為"舍本逐末"，唯有福禍自招，反求諸己才是聖人語言。

　　決定財富有無、快慢和多少的根本因素就是心頭一念。心中有慷慨救助施舍之念，是獲得財富的根本原因。心中產生何種念頭，身外的世界就會顯現與之相應的事件和境界。但是心念之快，快到一念之間遍滿宇宙虛空，所以人的心念累積之多是一個無法計數、無法形容的的量，也就會使人的人生具備了一切因果緣：善心之緣使善因成熟變現，惡心之緣使惡因變現成熟，所以聖人設教，引導人一心向善，使人生感得善緣之現行，而使惡因因無緣起之緣而不起現行，則人生吉祥幸福可得。是以心之行不與財富法相應，則身勞力苦而不得。這就是中國的基於心識認識的"行為經濟學"。也就是說，好人之本在人心思善向善，本立而道生，德本既立，財富猶如樹上之果，雖因心量智慧大小而有不思而得或者思而後得的分別，但是功不唐捐，因緣際會，自有成熟之日。

　　心法其實如此簡單，生財的心法其實也一樣的簡單，只是人因迷失本心，不谙經濟生財大道，徒勞妄求，無異於緣木求魚，南轅北轍，事與願違。

　　信心使經濟走向良性發展，灰心使經濟走向黯淡、在危機時雪上加霜。西方經濟學家也不是沒有註意到這種心理的巨大作用，但是西方的傳統沒有中國的"心傳"，不知道"心識自性"是變現宇宙的根本。阿克洛夫和希勒寫作《動物的精神》有把經濟學認識引向心理層面的推動作用。但是要想彻底認識到"唯心所現、唯識所變"的道理，整個西方學界必須向中國經典尋求答案。

　　"經濟學問就是那麼神奇，某些分析，讀過經濟的不懂，但街上有些人可以說得頭頭是道。我想這是因為後者沒有學過，於是沒有成見。說過了，經濟學是淺的，不明白的往往把問題看得太深。"

　　孔子曰："君子居其室，出其言，善則千里之外應之，況其迩者乎?居其室，出其言，不善千里之外違之，況其迩乎?言出乎身，加乎民；行發乎遠；言行君子之樞機，樞機之發，榮辱之主也。言行，君子之所以動天地也，可不慎乎?"

　　從《黃帝內經》開始的"岐黃之術"，到老子《道德經》開始的"道德之學"，合二為一，自漢代開始，"內用黃老，外示儒術"成為中國古代歷代經濟管理的不宣之密。儒學的起始同樣久遠，自孔子而大興。删詩書，訂禮樂，孔子"信而好古"，總結了春秋以前的文化典籍，孔子《易傳》曰："仰以觀於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。原始反終，故知死生之說。精氣為物，遊魂為變，是故知鬼神之情狀。與天地相似，故不違。知週乎萬物，而道濟天下，故不過。旁行而不流，樂天知命，故不憂。安土敦乎仁，故能愛。 範圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神無方而易無體。"孔子讀《易》而"韋編三絕"，所以易學、道學和其他諸如禮學、樂學、週公政治之學、管子經濟之學等傳統學問成為孔門儒學的淵源，經過後世曾子、子思和孟子的一脈發揚光大，終於成就"彌綸天地之道"的完整儒學體系。被後世誤解至深的是，大家都以為學問的傳承不過是學說的轉述與創新，殊不知其中要個人有真實的用功體會，才能得其"真傳"。體會，體會，"體會"是什麼意思呢？就是自己的身體要起變化，自己的"心"要與之"會"，與之相合，就是"人經合一"。她不是背誦詞句，而是"化"到了自己的身心精神里。只有悟通心法之人，才能融會貫通，根據時代的不同而相機闡揚。例如漢代董仲舒的"天人感應"說，宋代趙普的"半部《論語》治天下"，乃至二程、朱、張、週、邵的六子理學，至明代王陽明"龍場悟道"而更"理學"為"心學"，千古以來，時移世易，歷世多變，但是根本的核心卻從未生滅增減變動。王陽明把自己的"心學"理事功業歸結為"捉二賊"：山中賊和心中賊。

本文摘自《中國經典經濟學》

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　　 本土經濟學的貫通解讀：中國經典經濟學 在今天這個市場經濟繁榮的社會里，“經濟”成為了各行各業人們口中常說的詞匯，懂的或者不懂的，理解的或者一知半解的，仿佛了解“經濟”是一件時尚的事情，是現代人身份的標志，尤其是自上世紀九十年代開始，我國開始頻繁使用宏觀調控手段熨平經濟波動，各種經濟術語日益成為人們茶餘飯後的談資，使得原本在許多人看來高深莫測的“經濟學”大有“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”之勢。然而，對於到底什麼才是“經濟學”、如何判定“經濟學”是否有效之類的問題，關心者甚少。