第25節：經典經濟學在中國本土的驗證（上）：道德的感通(7)

　　10．體恤節儉 厚待賢臣

　　岑文本為中書令，宅卑濕，無帷帳之飾。有勸其營產業者，文本歎曰："吾本漢南一佈衣耳，竟無汗馬之勞，徒以文墨致位中書令，斯亦極矣。荷俸祿之重，為懼已多，更得言產業乎？"言者歎息而退。

　　戶部尚書戴胄卒，太宗以其居宅弊陋，祭享無所，令有司特為之造廟。

　　溫彥博為尚書右仆射，家貧無正寝，及薨，殡於旁室。太宗聞而嗟歎，遽命所司為造，當厚加赙贈。

　　魏徵宅內，先無正堂。及遇疾，太宗時欲造小殿，而辍其材為徵營構，五日而就。遣中使?素褥佈被而赐之，以遂其所尚。

　　11．以身作則 革除生諱悖禮等積弊

　　太宗初即位，謂侍臣曰："準《禮》，名，終將諱之。前古帝王，亦不生諱其名，故週文王名昌，《週詩》雲：'克昌厥後。'春秋時魯莊公名同，十六年《經》書：'齊侯、宋公同盟於幽。'惟近代諸帝，妄為節制，特令生避其諱，理非通允，宜有改張。"因诏曰："依《禮》，二名義不偏諱，尼父達聖，非無前指。近世以來，曲為節制，兩字兼避，廢阙已多，率意而行，有違經語。今宜依據禮典，務從簡約，仰效先哲，垂法將來，其官號人名，及公私文籍，有'世'及'民'兩字不連讀，並不須避。"

　　貞觀四年，太宗謂侍臣曰："經聞京城士庶居父母喪者，乃有信巫書之言，辰日不哭，以此辞於吊問，拘忌辍哀，敗俗傷風，極乖人理。宜令州縣教導，齊之以禮典。"

　　貞觀五年，太宗謂侍臣曰："佛道設教，本行善事，豈遣僧尼道士等妄自尊崇，坐受父母之拜，損害風俗，悖亂禮經？宜即禁斷，仍令致拜於父母。"

　　貞觀十七年十二月癸醜，太宗謂侍臣曰："今日是朕生日。俗間以生日可為喜樂，在朕情，翻成感思。君臨天下，富有四海，而追求侍養，永不可得。仲由懷負米之恨，良有以也。況《詩》雲：'哀哀父母，生我劬勞。'奈何以劬勞之辰，遂為宴樂之事！甚是乖於禮度。"因而泣下久之。

　　12．正知正見 不為淺俗之論所惑

　　太常少卿祖孝孫奏所定新樂。太宗曰："禮樂之作，是聖人緣物設教，以為撙節，治政善惡，豈此之由？"禦史大夫杜淹對曰："前代興亡，實由於樂。陳將亡也為《玉樹後庭花》，齊將亡也而為《伴侶曲》，行路聞之，莫不悲泣，所謂亡國之音。以是觀之，實由於樂。"太宗曰："不然，夫音聲豈能感人？歡者聞之則悅，哀者聽之則悲。 悲悅在於人心，非由樂也。將亡之政，其人心苦，然苦心相感，故聞之則悲耳。何樂聲哀怨，能使悅者悲乎？今《玉樹》、《伴侶》之曲，其聲具存，朕為公奏之，知公必不悲耳。"尚書右丞魏徵進曰："古人稱：禮雲，禮雲，玉帛雲乎哉！樂雲，樂雲，鐘鼓雲乎哉！樂在人和，不由音調。"太宗然之。

　　貞觀七年，襄州都督張公謹卒。太宗聞而嗟悼，出次發哀。有司奏言："準陰陽書雲：'日在辰，不可哭泣。'此亦流俗所忌。"太宗曰："君臣之義，同於父子，情發於中，安避辰日？"遂哭之。

　　13 ．上畏皇天 下懼群臣 謙德之效

　　貞觀二年，太宗謂侍臣曰："人言作天子則得自尊崇，無所畏懼，朕則以為正合自守謙恭，常懷畏懼。昔舜誡禹曰：'汝惟不矜，天下莫與汝爭能；汝惟不伐，天下莫與汝爭功。'又《易》曰：'人道惡盈而好謙。'凡為天子，若惟自尊崇，不守謙恭者，在身倘有不是之事，誰肯犯顔谏奏？朕每思出一言，行一事，必上畏皇天，下懼群臣。天高聽卑，何得不畏？群公卿士，皆見瞻仰，何得不懼？以此思之，但知常謙常懼，猶恐不稱天心及百姓意也。"魏徵曰："古人雲：'靡不有初，鮮克有終。'願陛下守此常謙常懼之道，日慎一日，則宗社永固，無傾覆矣。唐、虞所以太平，實用此法。"

　　14．仁義治國 國祚綿長

　　自古以來，國之興亡不由蓄積多少，惟在百姓苦樂。 貞觀元年，太宗曰："朕看古來帝王以仁義為治者，國祚延長，任法禦人者，雖救弊於一時，敗亡亦促。既見前王成事，足是元龜。今欲專以仁義誠信為治。望革近代之澆薄也。"

本文摘自《中國經典經濟學》

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　　 本土經濟學的貫通解讀：中國經典經濟學 在今天這個市場經濟繁榮的社會里，“經濟”成為了各行各業人們口中常說的詞匯，懂的或者不懂的，理解的或者一知半解的，仿佛了解“經濟”是一件時尚的事情，是現代人身份的標志，尤其是自上世紀九十年代開始，我國開始頻繁使用宏觀調控手段熨平經濟波動，各種經濟術語日益成為人們茶餘飯後的談資，使得原本在許多人看來高深莫測的“經濟學”大有“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”之勢。然而，對於到底什麼才是“經濟學”、如何判定“經濟學”是否有效之類的問題，關心者甚少。