第13節：中國經典經濟學關於財富的基本理論(13)
第三節 關於財富現象的公理
財富的變化，不出《易經》揭示自然界事物變化遵循的規律，任何事物本來就有陰陽合一的本性，其發展的動力不出陰陽兩種力量，變化規律也不出陰陽變化規律，互根互生，交感變化，以至於無窮。財富的形態一樣有收支往來、週流循環、盈虛消長的變化。
一、財富種類論
財富的種類有哪些？土地、房產、黃金、白銀、銅錢、土產棉、麻、絲、手藝品、古玩玉器等等都是。貴金屬財富本身是貨物，是財富。紙幣就是合約，沒有信譽，就沒有價值可言。依照中國古代社會觀念，粗略分之，富貴有三種類別：本富、末富和奸富三種。在農業社會化里，本富自然指農業，末富即指工商，而奸富是被人鄙視的。富貴還有六種不同的境界：
1．生活無餘，剛好活命；2．生活無憂，用度不愁；3．家財殷實，基本需求之上可以講究一點"品味""質量""情調"；4．富豪之家，鐘鳴鼎食，玉盤珍馐值萬錢，但是往往"朱門酒肉臭"，埋下衰敗的種子；5．帝王之家，人間極致。但是"物極必反"，無德者不可居；6．脫離功名富貴的外相，內心解脫，不為物羁，貧而樂，富而好禮。與天地化和，物我一如。
中國特色的財富觀是"五福臨門"：福祿壽禧財，其中沒有"貴"。當官為貴，卻不在五福之列，而把最高的福報富貴形式定義為"清福"。所謂"世間本無事，庸人自擾之"。不求富貴而富貴自至，富貴的至高境界不是富可敵國，而是享清福，不為事物所纏绊。"何期自性，本自清淨"，這才是到了最高的享受境界。
所以貧富標準沒有可以統一的確定，貧與富是相對的。命足則財用足。知足為富，貪婪為貧。有人只要手里有一元錢，就不認為自己是窮人；有人賺足一億仍然見大富而赧然，不是富人。顔回的生活是貧還是富？"回也不改其樂！"顯然顔回很富足。
在中國經典經濟學中，貧窮和清高是兩回事，貧窮是無可奈何的心行結果，而清高是人的自願選擇。清高的人可以"君子固窮"，窮富都不動心，果真修養到貧富不惑的境地，就是解脫，於當下的生命中得到自在和自由。而貧窮，有兩種情況，一種是不知足的貧窮，一種是衣食不足的貧窮。"知足者富，知足者常樂"是流傳久遠的觀念，也非常符合"富"是"家中一口田"的原意。若不知足，即使有萬貫家財、萬頃良田；然而心中貪欲炽盛，常嫌不足；就是貧窮，是人間"餓鬼"的形象。這是不知止，在德行上是大缺憾，後果也非常嚴重。一方面積財喪道，另一方面不行施，衰敗破財是遲早的事。至於衣食不足的情況，很悲惨，很可憐，在同情弱者的立場上，把貧窮與道德不利的方面挂鈎是不容易被人理解的。但是從中國經典揭示的道理上看，就是因為以前積德行善少的宿因造成。如果從三世因果的假設立場上看，就更嚴重了。
《孟子·離婁章句下》中記載："齊人有一妻一妾而處室者，其良人出，則必餍酒肉而後反。其妻問所與飲食者，則盡富貴也。其妻告其妾曰：'良人出，則必餍酒肉而後反；問其與飲食者，盡富貴也，而未嘗有顯者來，吾將瞷良人之所之也。'早起，施從良人之所之，遍國中無與立談者。卒之東郭墦閑，之祭者，乞其餘；不足，又顧而之他，此其為餍足之道也。其妻歸，告其妾曰：'良人者，所仰望而終身也。今若此。'與其妾讪其良人，而相泣於中庭。而良人未之知也，施施從外來，驕其妻妾。 由君子觀之，則人之所以求富貴利達者，其妻妾不羞也，而不相泣者，幾希矣。"
"貧人有道是富，富人敬貧是德。" 聖人的財富有七種：信仰、精進、持戒、聞法、喜舍、智能、惭愧，即星雲大師所講的"七聖財"。
二、富無經業論
富無經業，常隨善人。非其人不遇，非其時不逢，非其德不保。財無非主，恒入吉地。財非有智，其行似水，唯隨善遷，一念善而增之，一念惡而減之。有德之人，賣面包、賣領帶、賣房子、賣車子，不管人類吃穿住行的哪個方面都能循業得財。
本文摘自《中國經典經濟學》
本土經濟學的貫通解讀：中國經典經濟學
在今天這個市場經濟繁榮的社會里，“經濟”成為了各行各業人們口中常說的詞匯，懂的或者不懂的，理解的或者一知半解的，仿佛了解“經濟”是一件時尚的事情，是現代人身份的標志，尤其是自上世紀九十年代開始，我國開始頻繁使用宏觀調控手段熨平經濟波動，各種經濟術語日益成為人們茶餘飯後的談資，使得原本在許多人看來高深莫測的“經濟學”大有“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”之勢。然而，對於到底什麼才是“經濟學”、如何判定“經濟學”是否有效之類的問題，關心者甚少。