第42節：經典經濟學在中國本土的驗證（上）：道德的感通(24)

　　6．薄利善財論

　　大家都知道範蠡不謀取暴利，苦身戮力"逐什一之利"，而至於天下稱富。是何道理？是天道倫理。在房地產市場流行"暴利說"的時候，我讀到王石說萬科只賺25%的利潤，其他房地產商都懷疑，可是萬科穩坐中國房地產市場頭把交椅；一臉憨厚的馮軍當年在中關村倒騰鍵盤，靠一句"我就賺你5塊錢"發了家。是何道理？是天道倫理。

　　7．勤儉致富論

　　此為古往今來，天下致富大經。至今定陶一帶仍在流傳《陶朱公生意經》，據說是根據範蠡的思想加工整理而成的，又稱《陶朱公商經》、《陶朱公商訓》或《陶朱公經商十八則》：

　　生意要勤快，懶惰百事廢。

　　用度要節儉，奢華錢財竭。

　　價格要證明，含糊爭執多。

　　賒欠要證人，濫欠血本虧。

　　貨物要面驗，濫入質價減。

　　出入要謙慎，潦草錯誤多。

　　用人要方正，歪斜託付難。

　　優劣要細分，混淆耗用大。

　　貨物要修正，散漫查點難。

　　期限要約定，馬虎失信用。

　　買賣要隨時，拖延失良機。

　　錢財要明慎，糊塗弊端生。

　　臨事要盡責，委託受害大。

　　賬目要稽查，懈怠資本滞。

　　接納要謙和，暴躁交易少。

　　主心要寧靜，妄動誤事多。

　　說話要規矩，浮躁失事多。

　　工作要精細，粗糙出劣品。

　　從文字功底上看實在粗糙，我相信絕對是後人僞造。但是"話糙理不糙"，即使陶朱公复生，也不會對內容的主旨持否定態度，很可能一笑了之。還有《陶朱公理財十二則》傳世，也可能是後人託名僞作，但是見賢思齊、敦睦教化的心意可圈可點，內容如下：

　　能識人：知人善惡，赈目不負。

　　能用人：因財器便，任事可賴。

　　能知機：善貯時宜，不致蝕本。

　　能倡率：躬行以率，觀感自生。

　　能整頓：貨物整齊，奪人心目。

　　能敏捷：猶豫不決，到老無成。

　　能接納：禮義相交，顧客者衆。

　　能安業：棄舊迎新，商賈大病。

　　能辯論：生財之道，開引其機。

　　能辦貨：置貨不拘，獲利必多。

　　能收帳：勤謹不怠，取讨自多。

　　能還帳：多少先後，酌中而行。

　　範蠡輔佐勾踐复國滅吳，用了二十二年；歸隐江湖，發家致富三致千金用了十九年。四十一年間，前期隨主卧薪嘗膽、勵精圖治、志在复國；後期全身自保，功成、名遂、身退，順依天道，吉祥如意。世人不明自然之理，常常抱怨"世事不如願者，十有八九"，不知是自己的意願違反倫理，隨順一己無明私意，怎能不處處碰壁？《四十二章經》告誡大家，"甚勿信汝意，汝意不可信"。只有證到孔子"隨心所欲不逾矩"的解脫自在的境界時，才可相信自己的意欲。

　　範蠡的經濟之道和治生之術出自計然子之策，學術歸類當屬於道家學問，足見後世儒釋道劃分泾渭分明的做法何其愚執。計然子之策並非惶惶的大部頭巨著，僅僅是"策七"。這就是"經"，以這種"經"用於國家事務，表現為"宏觀經濟學"，就是經濟之道；用於自身個人企業，就是"微觀經濟學"，就是經濟之術。掌握了經的人，就是通達了事物規律的本質，而臨場應用，要隨機應變，沒有成法定法，所以經中沒有"定法"，沒有"案例"。這樣中國自古以來人們求取真經的關鍵在於得 "經"，而不求"用"。任何學問其實都是"法無定法"，否則都是"刻舟求劍"，作繭自縛。心為形役，心為法縛，心為自格，則一切拘執，全是死規矩，哪里來的"生生不息"呢？由此看，現世這個樣子，不是中國文化不行了，中國文化的典籍與精神一直都在；是作為傳承的人不行了。把金箍棒當成了燒火棍，所以才讓西方的妖孽伴著本地的土鼈興風作浪，禍國殃民。

　　三、白圭：智仁勇強 號治生之祖

　　白圭（公元前370年-公元前300年）名丹，戰國時人，出生在東週的都城洛陽，梁（魏）惠王時在魏國為相，期間治水，除魏都城大梁黃河水患。白圭對自己治水頗為自負，曾經對孟子說"丹之治水也愈於禹。"孟子說："子過矣。禹之治水，水之道也。是故禹以四海為壑，今吾子以鄰國為壑。水逆行，謂之洚水。洚水者，洪水也，仁人之所惡也。吾子過矣。"孟子之言，對於白圭來說，不啻於當頭一棒！應使自負的白圭幡然醒悟自己的過錯。

本文摘自《中國經典經濟學》

---

　　 本土經濟學的貫通解讀：中國經典經濟學 在今天這個市場經濟繁榮的社會里，“經濟”成為了各行各業人們口中常說的詞匯，懂的或者不懂的，理解的或者一知半解的，仿佛了解“經濟”是一件時尚的事情，是現代人身份的標志，尤其是自上世紀九十年代開始，我國開始頻繁使用宏觀調控手段熨平經濟波動，各種經濟術語日益成為人們茶餘飯後的談資，使得原本在許多人看來高深莫測的“經濟學”大有“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”之勢。然而，對於到底什麼才是“經濟學”、如何判定“經濟學”是否有效之類的問題，關心者甚少。