第21節：經典經濟學在中國本土的驗證（上）：道德的感通(3)

　　雖然禹之後有夏、商、週之更叠，但是以德治國仍然是經濟天下的主流。所以雖然每一朝都不免不肖子孫和末代君王，但是安享國家幾百年，國祚綿長，賴德治之功。孟子曰："昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世祿，關市譏而不徵，澤梁無禁，罪人不孥。老而無妻曰鳏。老而無夫曰寡。老而無子曰獨。幼而無父曰孤。此四者，天下之窮民而無告者。文王發政施仁，必先斯四者。詩雲：'哿矣富人，哀此茕獨。'"

　　二、文景之治：儉樸謙恭 造福百代

　　秦朝的暴政與多年的戰爭浩劫，使社會經濟遭到嚴重破壞，人口銳減，《漢書》記載，"時大城名都民人散亡，戶口可得而數，載十二三。"漢初的統治者如何解決治國問題，渡過難關，成為首當其沖的任務。由於秦王朝的治國方略淵源於法家，以劉邦為首的"佈衣"出身的統治者曾親身遭遇其害，所以對法家思想痛恨有加；又由於這些人多半生於楚地，對誕生於楚國的黃老之學耳濡目染，天然地對道家思想懷有親切感。

　　據《史記·外戚世家》載："窦太後女子皇帝，喜老子之言，（景）帝及太子、諸窦不得不讀黃帝、老子，尊其術。"漢文帝的母親薄姬喜讀《老子》，懂得道家哲學謙退之策，避開錯綜複雜的宮廷鬥爭，使漢文帝受益於敦厚寬仁的母教，在正當天下人心厭亂思治時，力守老子的"三寶"法則："一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先"，一生躬行，感得歷史上有名的"文景之治"，是中國自秦朝統一以後第一次盛世，真正奠定了漢朝的四百年的根基。從臣子到皇帝，都是道家思想的信奉與推行者。開國丞相蕭何，據守關中，堅持"約法三章"，不苛民擾民，盡收民心；陸賈認為道莫大於無為，強調用道家思想來指導漢朝的國家治理，提出撫民以靜，休養生息的觀點；賈誼認為秦王朝因一夫作難而帝國大廈土崩瓦解，原因在於秦朝不施行仁義。對歷史教訓的總結，促成了黃老思想在西漢統治上的指導地位，使輕徭薄賦、與民休息、提倡節儉等國策得到貫彻推行，為漢代的發展奠定了堅實的基础，為後世德政興國立下榜樣。

　　《史記·平準書》載："漢興，接秦之弊，作業劇而財匮，自天子不能具鈞驷，而將相或乘牛車，齊民無藏蓋。天下已平，高祖乃令賈人不得衣絲、乘車，重租稅以困辱之。孝惠、高後時，為天下初定，复馳商賈之律；然市井之子孫，亦不得仕宦為吏。量吏祿，度官用，以賦於民。而山川、園池、市井租稅之入，自天子以至於封君湯沐邑，皆各為私奉養焉，不領於天下之經費。漕轉山東粟以給中都官，歲不過數十萬石。"

　　秦朝耗盡天下財力與民力，漢朝初期連皇帝都不能"具鈞驷"，真可謂財用匮乏。但是何以僅僅幾十年後到了漢武帝的時候，就可以"民競豪奢"甚至連年用兵呢？班固在漢書中一語道破玄機："漢文帝惜百金之費，辍露台之役，集上書囊以為殿帷，所幸夫人衣不曳地。至景帝以錦繡綦組妨害女工，特诏除之，所以百姓安樂。至孝武帝，雖窮奢極侈，而承文、景遺德，故人心不動。向使高祖之後即有武帝，天下必不能全。"劉邦建漢，有呂後之亂；漢武稱大帝，賴"祖上有德"。百代基業，全在漢文帝經濟國家之謙德、儉德、恕德，所謂"大學之道，在明明德，在親民，在止於至善"，漢文帝做到了。

　　以下略叙三點，為漢文帝（及其長子景帝）的過人之處。從中可以體會到"經濟就是做人"的大學之道。

　　1．克己复禮 節儉修德

　　漢文帝的恭儉謙約之德，堪稱聖人，尤其是作為帝王，能夠在位23年而23年不增加衣食住行的花費，克己复禮之深，足為萬世景仰。《漢書》載：帝即位二十三年，宮室、苑囿、車騎、服禦，無所增益；有不便，辄馳以利民。嘗欲作露台，召匠計之，直百金。上曰："百金，中人十家之產也。吾奉先帝宮室，常恐羞之，何以台為！"身衣弋绨；所幸慎夫人，衣不曳地；帷帳無文繡；以示敦樸，為天下先。治霸陵，皆瓦器，不得以金、銀、銅、錫為飾，因其山，不起墳。吳王詐病不朝，赐以幾杖。群臣袁盎等谏說雖切，常假借納用焉。張武等受賂金錢，覺，更加賞赐以愧其心；專務以德化民。是以海內安寧，家給人足，後世鮮能及之。"

本文摘自《中國經典經濟學》

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　　 本土經濟學的貫通解讀：中國經典經濟學 在今天這個市場經濟繁榮的社會里，“經濟”成為了各行各業人們口中常說的詞匯，懂的或者不懂的，理解的或者一知半解的，仿佛了解“經濟”是一件時尚的事情，是現代人身份的標志，尤其是自上世紀九十年代開始，我國開始頻繁使用宏觀調控手段熨平經濟波動，各種經濟術語日益成為人們茶餘飯後的談資，使得原本在許多人看來高深莫測的“經濟學”大有“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”之勢。然而，對於到底什麼才是“經濟學”、如何判定“經濟學”是否有效之類的問題，關心者甚少。