第48節：經典經濟學在中國本土的驗證（下）：敗德的相應(2)

　　以暴力爭奪者，或者可以暫時得逞，但是古往今來，沒有長久的，因為倫理上沒有這樣的結局。

　　2．亂倫：破壞倫常 即是亂世道

　　亂倫就是破壞倫理，究其根本，是愚昧加亂色淫心。沒有不感得國破家亡的。

　　3．亂色：自染禍水 傷身即禍國

　　弗洛伊德和福科等人都曾不同程度地指出：性欲可以極其深刻地影響人的行為。例如，有觀點認為埃及豔後的美豔是引發浩大戰爭的根源。如果她的鼻子矮一點，眼睛小一點，總之不管哪里不那麼性感一點，可以避免一次生靈塗炭。同理的還有海倫引發的特洛伊之戰、吳三桂的沖冠一怒、楊玉環的君王不早朝等等。孔子曰"飲食男女，人之大欲存焉"、"吾未見好德如好色者"。食色之性，人皆有之。古今中外的亂色史實果真證明了"紅顔禍水論"嗎？

　　前文已論述身外五倫就是身內五髒，五倫和五髒不分內外皆是五行。正是五行運轉著世間的五倫關係和身內的五髒關係。如是反觀所謂的"紅顔禍水論"，不過是肚子疼埋怨竈王爺罷了。紅顔，是眼遇之而成色相，心不著相何來紅顔？自己著相不要緊，色心一起，隨即照破。若能"發乎情，止乎禮"，何禍之有？及至隨順色心，放縱邪意，腎精外洩，連累脊髓、腦髓下流，動心而馳神，主昧自然十二官危。自然之理，自取滅亡，與紅顔何幹？作為君主，哪怕是一個單位的小頭目，都依照其天命職務高低而負有大小不等的責任，自身衰敗就是國家或者組織衰敗，自身有禍就會禍及國家組織。所以萬通董事長馮侖在《野蠻生長》一書中說"偉大是熬出來"，心胸是委屈撑大的，凡是一時快意感官的都容易誘發堕落。

　　漢文帝、漢景帝節儉自制，所以有文景之治；唐太宗克己复禮，君道自處，所以有貞觀之治。真正的大英雄，不是馬上徵服天下的枭雄，而是徵服自己欲望的人，謂之"大雄"。從經濟學的角度說，徵服自己的本性之欲，不論是性欲、食欲、貪欲，就一定可以徵服市場。與其說被市場捉弄，不如說被自己的猴性捉弄；與其說市場陰晴難定，不如說自己心性不定。因為市場就是人性，市場就是衆人心性的總體反應。

　　更進一步，我們可以根據中國經典揭示的宇宙真相，我們還可以加上第四種影響因素，就是倫理因素。例如通過儒家學說、道家學說和《內經》學說對中國人言行和社會行為模式的影響。西方經濟學可以根據斯密的《道德情操論》和森對斯密經濟學的解讀，重新建立西方經濟學的倫理體系。因為只有認識到倫理其實是人類世界的科學規律，精確如天體運行，順之則昌，逆之則殃，才能將當前人類的許多愚昧荒唐的生活邏輯扭轉過來。

　　4．荒政：在位不謀 人天爵俱失

　　人之常情，以為末代君王的境遇，荒淫無道啊，殘害忠良啊，似乎怎麼糟蹋都不過分。但是往往未必盡然，也有想做中興之祖而成亡國之君的。雖然中國歷史常曰天命，亦歸之於人事。所痛惜的，是德行不俱，時運不濟，未能踐行精光大道，以改身命世運。歸其一點，誠不能至誠，行未至笃行，乃至金石不開，氣數不改，為性所格，遂成命運。若能化性而行，破格而做，唯善是務，唯賢是用，非但守成可得，中興、創業也非難事。真正之難，難在道理不明，性格不化，怎能不為命數所拘。此亦天理。至於那些荒廢朝政，根本無心振興的末代君主的細行，其失其敗，古來多陳，此不贅述。

　　這里想費筆墨而提醒的是，通常未明倫理常道之人行事，善惡參半，心有偏私，去中道而行，某些聖君明主有時亦難以避免。識人斷事，不可不察，不可不自知。漢高祖劉邦時定下規矩，分封加爵"非有功不侯"。漢武帝時"欲侯宠姬李氏，而使廣利將兵伐宛"，"不欲負高帝之約也。"司馬光認為，"夫軍旅大事，國之安危、民之死生系焉。苟為不擇賢愚而授之，欲徼幸咫尺之功，藉以為名而私其所愛，不若無功而侯之為愈也。然則武帝有見於封國，無見於置將；謂之能守先帝之約，臣曰過矣。"史稱雄才大略如漢武帝，亦有此自欺欺人的荒唐政令，也是荒政之實例，在位期間亦多邪僻之事，蓋自私心感得，未能例外。曾子《大學》所謂"人之其所親愛而辟焉"，"故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。"此之謂也。

本文摘自《中國經典經濟學》

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　　 本土經濟學的貫通解讀：中國經典經濟學 在今天這個市場經濟繁榮的社會里，“經濟”成為了各行各業人們口中常說的詞匯，懂的或者不懂的，理解的或者一知半解的，仿佛了解“經濟”是一件時尚的事情，是現代人身份的標志，尤其是自上世紀九十年代開始，我國開始頻繁使用宏觀調控手段熨平經濟波動，各種經濟術語日益成為人們茶餘飯後的談資，使得原本在許多人看來高深莫測的“經濟學”大有“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”之勢。然而，對於到底什麼才是“經濟學”、如何判定“經濟學”是否有效之類的問題，關心者甚少。