第10節：儒家式領導：與許倬雲對話(5)

　　我們現在處在全球化的前夜。實際上，我們正在度過戰國時代的最後階段。我們需要為另一種方式做好準備。所以《韓非子》不只是有趣，而且很合時宜。我們的問題是：在全球化的時代，我們卻仍然在固守文藝複興時期的主權國家的觀念。世界相互關聯，我們應該確保它沒有邊界。到目前為止，一個真正的大一統的世界仍然是個夢想。對我們來說，要實現那個夢想將花費很長、很長的時間。然而，遙想當年，一個大一統的中國，在戰國時代也是一個很遠、很遠的夢想。

　　劉瀾：所以你認為在如今全球化的情境下，《韓非子》是非常適時的讀物。那你又為什麼轉而推薦《論語》呢？

　　許倬雲：因為《論語》的主題是讨論人性的價值。孔子和他的學生說到的人際交往原則是：“己所不欲，勿施於人”。這是關於寬容和共存的黃金法則。

　　劉瀾：與儒家的黃金法則不同，基督教的黃金法則是：“己之所欲，施之於人”。

　　許倬雲：那是你站在別人的立場上，想讓他們做你喜歡的事，盡管也不錯，但是意味著你可能把你的方式強加在了別人身上。這恰恰是美國人的問題。美國人已經領導世界很長一段時間了，但是沒有人為此心懷感激。他們的態度是：“我的方式更好。你們跟隨我。”中國人信奉的是“己所不欲，勿施於人”，這避免了將自己強加給他人，這是為了寬容的緣故。

　　所以基督教和儒家的兩條黃金法則非常不同：單重肯定，你是強迫對方；雙重否定，你是讓步和容忍。

　　《論語》的核心主題是“仁”——人性。你是什麼？你是人。在你的思想、你的身體、你的靈魂中，你被賦予了與生俱來的人性本質。所有這些渾然一體。你被賦予“仁”的人性本質。“仁”是“忠”和“恕”的結合。忠是盡心盡力做該做之事。恕是讓他人做其本分之事，給他人自由度，做自己想做之事。這些是高遠、高貴的思想。但是在現實中我們會遇到問題，因為人性還有自私的一面。

　　在中國歷史上，宋朝是唯一的由儒家學者統治的朝代。在一個公平的流程建立後，他們幾乎可以自由地做自己想做之事，皇帝很少幹預。然而，結果幾乎是個災難。宋朝的歷史充斥著黨争，因為每個人都相信自己的想法才是正確的，所以，抱著良好願望的人們互相争鬥。結果一片混亂。他們相互抵消了對方的努力，使得所有的努力工作都是一場空，精力和善良的願望也都白費了。最終異族入侵。這個失敗案例值得深思。

　　劉瀾：有趣的是，正是從宋朝開始，“半部《論語》治天下”這句名言開始流傳。

　　許倬雲：這是個歸於趙普名下的逸事。他是宋朝第一個宰相，他更多的是個官僚，而非大儒。《論語》是由許多短句格言匯編而成，你不能把其中一部分與另一部分割裂。他的意思是，即使你只將《論語》的一小部分思想付諸實踐，也能和平治理一個國家。

　　劉瀾：那麼是否可以這樣說：《論語》是指導方針，而《韓非子》是戰術策略？

　　許倬雲：對，正是如此。

　　領導者的品質與培養

　　劉瀾：我再問個大問題。你是個歷史學家，研究過歷史上的衆多領導者。偉大的領導者有哪些品質？

　　許倬雲：我認為有三點：知識、見識、膽識。知識是最容易的部分，尤其是在今天——你總是可以找到一群優秀的顧問和幫手。膽識跟個性有關。見識需要智慧。不是每個人都能有同樣的見識，這是天賦，是上天賜予的。

　　我們來說說奧巴馬政府。我很高興看到他選擇朱棣文作為能源部長，因為能源危機是我們面臨的威脅，而朱棣文有見識。但是他的經濟顧問接受的都是計量經濟學的訓練，相信數字和金錢的理論。坦白講，當今的問題不是金錢問題，而是文化問題。而這些經濟學家是技術官僚，他們沒有廣闊的見識。所以奧巴馬正駕駛一輛三套馬車，三匹馬分別駛向三個不同的方向。如何讓它們同心協力？他很難辦。

本文摘自《領導力沉思錄2》

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　　 零距離聆聽大師思想：領導力沉思錄2 繼廣受歡迎的《領導力沉思錄》之後，中國著名管理學者劉瀾推出的又一本與全球管理大師的精彩對話錄。這些大師來自中國、印度、歐洲、美國等多個地區，從組織、歷史、哲學、心理分析、營銷等多個維度來看待領導力。這些深入淺出的對話引人入勝，呈現了領導力多姿多彩的多維視角，既能啟迪管理研究者和實踐者的思想，又是各級經理人提升領導力的權威的行動指南。