第五講 中國歷史上的分與合(2)
在任何文化中都有管理學的存在，這是我要說明的第一個問題。在中國的傳統文化中，文學被稱為詞章之學，科學被稱為格致之學，管理學則被稱為經世之學。社會、政治、經濟、工業、商業、軍事、乃至於農業……等等諸多方面的管理，都屬於管理學的範畴。中國傳統文化中的管理智慧博大精深，絕對不是經濟學的頭腦所能夠理解的。
其次，智慧與權謀是兩個不同的概念。幾千年來，我們在人生方面信仰老莊之道，在管理方面信仰孔孟之道。所以，我們可以從老莊那里感悟到人生的大智慧，可以從孔孟那里感悟到管理的大智慧。所以，權謀不等於“中國式管理”，厚黑學不等於“中國式管理”，那位臺灣老先生也不可以被稱為“中國式管理之父”。我想，如果真有一位“中國式管理之父”，那似乎也應該是孔子吧？
第三個需要被說明的問題是，中國的歷史和世界上其他地方的歷史一樣，是一個動態發展的過程。既有週、漢、唐、宋這樣的盛世，也有春秋戰國和三國時期這樣的亂世。所謂盛世，其實是一種管理績效。所謂亂世，也是一種管理績效。為什麼會出現兩種全然不同的管理績效呢？跟當時的社會文化和管理當局的管理理念有關。《三國演義》中有一句話：“天下大勢，分久必合，合久必分。”說的就是這兩種管理績效的動態變化。
所以，對待中國的歷史文化，我們需要有一種理性的態度去研究它，需要有一套正確的教育體制去傳播它，而不是像現在的某些學者那樣不負責任地批評它、或者居心叵測地利用它。
【成君憶的管理學理念。】
39、人類的文化可以分為漁夫文化和園丁文化兩種。漁夫文化形成“分”，園丁文化形成“合”。
40、中國歷史上的“分”與“合”，其實是漁夫文化與園丁文化之間的變換。
我把人類的文化分為兩種，漁夫文化和園丁文化。請各位註意，這種劃分不論古今，也不論中外，沒有歷史的界限和國際的界限。如果說孔孟之道是一種園丁文化，那麼在那些歐洲國家也依然有一些古老的文化傳統，像孔孟之道一樣閃爍出愛的光輝。
漁夫文化形成“分”，園丁文化形成“合”，中國歷史上的“分”與“合”，其實是漁夫文化與園丁文化之間的變換。《三國演義》開篇就說：“天下大勢，合久必分，分久必合。”描述的就是這種現象。
漁夫文化形成“分”。當漁夫文化出現的時候，道德就崩潰了，經濟學就成了顯學。人們只知道用一顆經濟學的頭腦去利用、去掠奪、去占有。你也要占有，我也要占有，他也要占有，於是就出現了中國歷史上的“分”。這麼一“分”，就“分”出了春秋戰國和三國時期這樣的亂世。
園丁文化形成“合”。當園丁文化出現的時候，那就意味著人們在關註生命的意義。他們在用自己的心靈與大自然對話，他們在理解生命、理解自己的人生。於是，熱愛生活、友愛互助的道德體系被建立起來了，經濟學還原成一種理財的工具。這樣就出現了中國歷史上的“合”，這麼一“合”，就“合”出了週、漢、唐、宋這樣的太平盛世。
在我們這個現實的社會生活中，一些無良的學者奉行的就是漁夫文化。他們認同暴力，崇尚厚黑和權謀。例如，在管理咨詢這個圈子里，一部分專家在兜售各種管理技術，說明老闆們壓榨員工；另一部分專家呢，在指導員工們如何對付老闆。你說他們有多壞，惟恐天下不亂。他們怎麼能夠被稱為管理專家呢？他們純粹是一群搗亂專家。
可是，真正的管理學是什麼呢？是在職場上建立起一種熱愛工作、友愛互助的道德體系。當這種道德體系被建立起來之後，老闆和員工之間，主管和下屬之間，就不再是一種互相利用的關係，而是一種友愛互助的關係。
愛，意味著我們對生命的理解和珍惜。因此，愛也成了園丁文化的主題思想。老子和莊子告訴我們怎樣愛自己，釋迦牟尼告訴我們怎樣愛別人，孔子則告訴我們怎樣去建立一個友愛互助、和諧美好的人類社會。中國歷史上的主流文化，不是暴力，不是權謀，而是這種以愛為主題的園丁文化。
本文摘自《成君憶《水煮三國》之後又一力作》
《管理三國志》以三國故事為線索，對管理思想、理念與方法有了更深入的分析與思考。正本清源說三國，返璞歸真話管理。一部“三國”，智者從中取功利，仁者從中看因果。何謂因果呢？在畅銷書作家成君憶眼里，就是管理者與管理績效之間的關聯性。