第十九章 絕聖棄智

　　絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民复孝慈；絕巧棄利，盜賊無有；此三者，以為文，不足。故令有所屬，見素抱樸，少私寡欲，絕學無憂。

　　【語譯】

　　斷絕抛棄聖明和智慧，人民才可以獲利百倍；斷絕抛棄仁和義，人民才能回歸孝慈；斷絕抛棄機巧和利益，盜賊才不會出現。這三方面全是巧飾，不足以治理天下。所以要使人民有所歸屬：表面單纯內在質樸，減少私心，減少欲望，抛棄學問沒有憂愁。

　　【感悟】

　　“仁義”“聖智”本是儒家所推崇的美德，老子卻主張彻底抛棄，為什麼？因為只要是文明——無論是物質文明還是精神文明，都是腐蝕人心、敗壞風氣的，所以一定要抛棄。這里將仁義、聖智、巧利當作“道”的反面，當作違背天性、產生虛僞的根源。很多人認為老子是消極的、反傳統的。殊不知老子是從根源上提出社會虛僞、敗壞的原因，從而在天性與人性上解決問題。從本性上說，人是真纯質樸的，是清靜淡泊的，只是後來隨著人類知識和智慧的產生，隨著人類欲望的擴大，人類的本性被污染、被損害了，所以才形成追逐名利、爾虞我詐，甚至刀槍相加的局面。老子發現社會在強調仁義禮智的同時，那些不仁、不義、非禮、非智的人和事反而有所增加，一些口口聲聲滿嘴仁義的人卻做著不仁、不義的事情，說明仁、義、禮、智有自私性與虛僞性，因而老子從人性清靜的本源出發，主張絕聖棄智、絕仁棄義、絕巧棄利。只有這樣做了，人們才能回歸到清靜不爭、無知無欲的本性中去，人類質樸虛靜的本來面目才會得以复蘇。

　　老子最後做了總結：“見素抱樸，少私寡欲，絕學無憂”。其中“絕學無憂”王弼通行本在下章的開頭，但以文義和文氣看應該放在這里。當代很多學者也有同樣觀點，是有道理的。

　　《老子》通行本“三絕三棄”這幾句振聾發聩的話，在1993年湖北荊門郭店出土的竹簡本《老子》中寫作“絕智棄辯”“絕僞棄慮”“絕巧棄利”，除最後一句與通行本相同外，其餘兩句並不相同，可見早期的《老子》並不反對“仁”“義”“聖”。有專家認為竹簡本是春秋末期的，而到了戰國中晚期的帛書本已與後來通行本相同了。看來《老子》的成書經過了一個演變的過程，也說明仁義之德有一個演變過程。春秋時期，仁義之德還處於形成初期，其負面屬性還沒有暴露出來，而到了戰國中晚期，仁義的虛僞自私的負面屬性暴露無遺，所以《老子》的作者將“絕智棄辯”改為“絕聖棄智”，將“絕僞棄慮”改為“絕仁棄義”。這一點並不能說明版本的優劣，而恰好說明社會時代的變遷，《老子》一書思想的變化發展。同時也說明《老子》一書經過了後世的修改，它的作者至少有兩個。兩千字的楚竹簡本的作者並不反對“仁”“義”“禮”“聖”，這就是孔子問過“禮”的那個老子——老聃（李耳），五千字的帛書本、通行本的作者是反對“仁”“義”“禮”“聖”的，可能就是司馬遷提到的太史儋。通行本可能還經過了其他作者的整理。

本文摘自《即將登入百家講壇張其成講讀《老子》》

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　　 國學導師張其成對《老子》的深刻感悟：
讀《老子》，幫你打開智慧之門；
讀《老子》，讓你獲得心靈的從容、寧靜和快樂；
讀《老子》，彻底改變你的人生態度和願有的思維方式。
人生怎麼才能獲得快樂？世人都認為只有追求“多”，獲得“多”，才能變得快樂；《老子》卻認為只有“少”才能帶來快樂，越少才能越快樂。
《老子》告訴人們，反向思考可以使自己從浮躁的社會中獲得一份寧靜，回歸自己的本性，回歸淡定從容的心靈家園。Y43;Y43;
聽張其成講讀《老子》，可以讓你找到：
“見素抱樸”的為人之道，
“复歸嬰兒”的養生之道，
“無為而治”的管理之道。