7.蘇伊士運河：凝聚與分裂(2)

　　不久，東印度群島上占人口多數的原住民也開始行動。但對爪哇人、亞齊人、米南卡包人（Minangkabauan）等族群而言，他們致力於提升自己族群的利益、對抗歐洲人、華人，但他們沒有民族的認同感。在這點上，蘇伊士運河助了他們一臂之力。歐、亞間的主要航運路線，這時是通過中東而非繞經南非。這塊殖民地上的“聖特里”（santri虔誠穆斯林，也叫白派，他們註重伊斯蘭教的禮儀與形式。）穆斯林，借運河開始了麥加朝聖之旅。在以前，盡管這里的穆斯林占人口的大多數，但由於路途遙遠，他們很少去麥加朝聖。運河拉近了他們與遙遠的“心髒地帶”的距離。這時正值“伊斯蘭現代化”運動橫掃中東。該運動主張，真正符合《古蘭經》意旨的伊斯蘭，並非與現代世界的生活不相容。認為伊斯蘭與現代格格不入的錯誤印象，源自伊斯蘭與各地習俗混雜；為還原伊斯蘭教本來面目，讓伊斯蘭在這個世界繼續存在下去，就必須抛棄摻雜進來的各地習俗。東印度群島的“聖特里”穆斯林受此啟發，採取了多種穆斯林現代化的措施：創立了既可以研讀《古蘭經》，又可以學習西方科學、社會科學的學校；設立由穆斯林貿易商組成的合作性組織，以阻止華人進入香煙、蠟染印花佈等生產領域；為提升穆斯林政治權利而奔走。歐洲人通過輪船、通訊，使東印度群島接觸到更有生命力的外來觀念，卻發現外來觀念未必就是歐洲觀念。鼓動反抗歐洲人統治的中堅力量，大部分來自伊斯蘭聯盟（Sarekat Islam，創立於1911年），而創建它的貿易商就是受到“伊斯蘭現代化”運動的影響。

　　但對“伊斯蘭”的認同，並不等於對印尼的認同。因為現代化運動，“聖特里”與“阿班甘”（abangan名義上穆斯林，也叫紅派，他們具有伊斯蘭教信仰，但不看重伊斯蘭禮儀與形式。）兩個穆斯林派別間的矛盾加深。“聖特里”富裕、教育程度高，多住在城市，“阿班甘”則貧窮，人數多，多住在農村。“阿班甘”將各種土著習俗摻進伊斯蘭教，這正是“聖特里”急於排除的：比如女族長制（原普及各地，但這時僅限於蘇門答臘部分地區），寬鬆的性禮俗，乃至神秘膜拜儀式、“鋪張浪費”的宗教慶典、“流於迷信”的宗教儀式，都是《古蘭經》所不容。“聖特里”遠比“阿班甘”更有組織，教育程度更高，因此，歐洲人所記錄為“習慣法”的，通常是“聖特里”的觀點；但書面上的勝利沒有說服“阿班甘”，也沒有促成伊斯蘭的統一。“阿班甘”痛恨“聖特里”的干預，他們認為“聖特里”到麥加朝聖沒什麼值得稱贊，他們常常說（如今仍在說），“聖特里”之所以能大老遠跑去朝聖，是因為平時對“阿班甘”佃戶、債務人、顧客吝啬小氣，從這種醜惡行徑里賺到了錢。較為世俗化的印尼人借助外力和外來觀念，讓各個族群相互敵視。鄉間農民雖然人數居多數，但像一盤散沙，也無人聞問，只能獨自面對古怪而殘酷的世界。後來，許多“阿班甘”穆斯林擁抱激進的蘇加諾民族主義派系，擁抱外來成分更濃的共產主義思潮，可以說是順理成章。1965年，這些規模龐大但組織鬆散的運動，與較有組織的“聖特里”、軍方和他們的外國盟友發生沖突，50萬人死於非命，為長久以來沒有辦法彌合的分裂對立（便捷的交通是分裂對立的始作俑者之一），留下了血淋淋的見證。

本文摘自《貿易打造的世界》

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　　 貿易常常給全球化和商品化帶來無法預測的後果，許多重大歷史事件的發展、突變，新觀念革命都與貿易相關。貿易將世界各地的不同民族、不同文明的人聯結在一起，貿易促成了全球化，貿易改變了各地的自然世界、社會世界。從某種程度上說，是貿易打造了今日的世界格局。
　　本書從市場準則的形成、運輸手段所開啟的觀念革命、致瘾性食品的經濟文化、暴力經濟學等七個主題講述世界經濟創造中的盛衰消長，以及五百年的全球化積累下，21世紀的人們必須面對的嚴重問題。
　　本書給我們提供了一套完整的、建基於1400年以來的全球貿易體系的世界觀。書中對什麼時候由商人發動戰爭效率最高、貿易如何使鳥糞變成黃金、擁有最大艦船的明朝為什麼未能贏得海上霸權、華爾街如何使美國的金融霸業落空等問題，都提供了別具洞見的答案。
　　如果不是為了趕時髦，喊喊全球化的口號，那就需要一套更複雜、也更具歷史包容力的世界觀來重新理解全球化這件事情。彭慕蘭教授的這本書是無法、也不該被錯過的！