第14節：管理者的遇合—知識分子的切身問題(1)

　　第三講

　　管理者的遇合——知識分子的切身問題

　　亡為止。例如，九合諸侯、一匡天下的英主齊桓公，兒子衆多，他年老衰病，還沒有死，兒子們就搶了起來，將他鎖禁在遙遠的空房之中，外築高牆。把個齊桓公活活餓死。屍首腐爛，屍蟲到處亂爬，都沒有人收殓。齊國四分五裂，衰敗好長一段時期。秦始皇開始把天子改稱：皇帝。漢襲秦制，皇帝下面有諸王，諸王下面有諸侯。這種辦法，一直沿襲到清末。領導人的產生，在立嫡與立愛的模糊範畴之間，四五千年來，中國人耗費掉的精神、物質和生命，簡直無法估算。讀中國的廿五史，朝朝代代都在這個裡面兜圈子，其激烈，其殘忍，其陰險，其狠毒，其牽涉之廣，其破壞之大無所不用其極，絕對是中華民族的悲哀。

　　韓非子說得好，他在《五蠹篇》中說：當堯做領導的時候，他的屋頂是沒有修剪過的茅草，他的屋椽是沒有雕琢過的木頭。他吃的是粗米和野菜，冬天披鹿皮，夏天穿葛佈。就連一個守門的人都生活得比他優裕得多。到禹當領導的時候，他親手拿著挖土的鍬，帶頭在田里幹活，弄得連腿上的毛都脫落了。他實在是比天下最辛勞的人還要辛苦。做領導苦到這種地步，難怪他們不惜要禅讓。有時候，讓位給人家，都沒有人肯接受。可是後來，不要說是天子之位，就是一個芝麻大的小縣令都沒有人肯放棄，抑且竭力爭奪。因為他們把領導和榮華富貴聯繫到一起去了。說來說去，韓非子說到症結上來，他說：遠古的人們，連天子之位都願意辞讓，這並不一定說明他們的人格特別高尚，而是因為天子的利權太微薄了；後來的人竭力爭奪卑小的官職，也並不一定是他們都人格卑下，而是因為小官職的權力太重大了。就好比，住在高山上而要到深谷中去汲水的人家，他們過年的時候，總把水當貴重禮物，互相饋送。那些住在河邊的，大水容易泛濫，他們自己忙不過來，還要雇人來幫他們疏浚水道，千方百計把水排洩驅走。同樣是水，因地域各異，而其價值就可能完全不同。因此，韓非子認為：怎麼樣能順應實際情況和社會的需要，設立比較完善的制度，來匡救時弊，才是國家最重要的事！韓非子是從心理學的角度來分析這個問題，是從“利和害”實證的觀點切入的，也比較深刻！至少，韓非子是認真面對和研讨這個問題的學者。那些繼承而來的領導們，雖然得到領導的身份和地位，但他們不一定真的會領導、能領導。很多的時候，甚至於把大家領導得國破家亡、一敗塗地。譬如像桀、纣所代表的昏君。一般來說，那些王孫公子從小養尊處優，終日和宮女太監們為伍，成為纨绔非常容易，要他們發奮振作反而很難。歷史證明：最優秀的和最惡劣的都是少數，大部分是中間狀態。因此導致國家民族大多數時間，總是維持在飄搖中。近代西方盛行選舉制，按道理“民選”出來的領導應該是最優秀的，至少不可能選出最惡劣的來。遠的且不說，就以美國近代的總統為例，肯尼迪是特別有名者之一。但他的私生活不檢點，和瑪麗蓮· 夢露爆出一系列醜聞。他還誇口說三個月鏟平越南，不成想打了八年，把美國兩百年的國庫積蓄打了個精光。常言道：“人有奇淫，必遭奇禍。”肯尼迪遇刺身亡。奇怪的是：許多美國人不但不把他當禍國殃民的桀纣看待，還把他視為英雄。如此說來，世襲繼承制也好，民主選舉制也好，同樣保證不了一定商湯是有名的聖主明君，週文王、週武王也都是有名的聖主明君，然而如果沒有伊尹、沒有姜尚，他們可能就排不上聖主明君的行列。商湯、文王、武王都是世襲繼承來的領導地位，他們也都是有好品行、好道德的領導，但他們也並不是萬能的。當文王找到了80 歲的平民——姜尚，拜他為師，讓他坐在車上，自己不惜屈尊去替他拉車，以示尊榮。文、武父子與姜尚之間的合作親密無間，以致促成週朝八百年江山的穩固。這是一個典型的範例，說明即使是最好的領導，還需要最好的配搭。這個被聘請來的“配搭”，他不必需是貴族，他可能是平民，可能是賤奴，只要他有超人的學問、智謀和修養，他就可能成為帝王師，他的領導地位和能力可能比世襲繼承來的地位更重要、更尊貴。《鬼谷子》所要特別強調的，就是這一點。等而下之，一個不怎麼樣的領導，只要他能謙卑虛己，去找一個有能力的幫手，他就能成不世之功，揚名千古！這不僅是制度，而是一種高超的政治藝術。它可以補救政治制度上重大的缺失（天下古今沒有一種制度是絕對完善無缺的）。也能填補領導者個人素質上的不足。《鬼谷子》說：“雖覆能复，不失其度。”這是運用上的靈活性。譬如齊桓公和管仲的配搭，能使衰敗的週朝中興，再放光輝。

　　北極紫薇星是帝座，如果配不上左輔右弼，紫薇便是孤君，一籌莫展，一事無成，甚至一敗塗地。那些夠資格稱為左輔或右弼的，如果遇不上紫薇，情況也是非常尴尬，除非他們能有“採菊東籬下，悠然見南山”怡然自得的修養。《鬼谷子》總稱領導的配搭為：忤合。也就是領導者的遇合。領導者在遇合上如果出了問題，對天下、國、家、個人的損失，就浩大到無法估量。千古以來，領導者能夠順利遇合的寥寥無幾，並不多見。譬如：商湯和伊尹，週文王和姜尚，齊桓公和管仲，齊景公和晏嬰，秦穆公和百里奚，秦孝公和商鞅，還有後來，漢高祖和張良，曹操和郭嘉，劉備和諸葛亮，符堅和王猛等，千百年來，屈指可數。黃石公稱之謂“時機”。他說：“賢人君子，明乎盛衰

本文摘自《張緒通解讀鬼谷子》

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　　 本書是一本解讀鬼谷子哲學思想的隨筆。它從總論到分篇闡述了《鬼谷子》所包涵的深邃文化精神和哲學價值，並以現代實例相印證，迎和了當代圖書市場回歸國學研究，挖掘國粹精華的需求，對於現代領導者的管理素質培養具有較強的指導意義。