第9節：領導管理者聖人(2)

　　《鬼谷子》認為：領導者與被領導者之間的關係是成正比例的。要有好國家、好社會、好家庭、好團體，就非有好領導不可。怎樣才能

　　保證只有好領導，沒有壞領導？這是一個極其嚴肅的課題。這就確定了上面的（2）：領導者必需具有好的素質，包括品格、健康、智慧和精神。《鬼谷子》用了很多的篇幅來闡述它的細節、規格和要求，我們將在後面仔細地探求。

　　《鬼谷子》接著說：“觀陰陽之開阖以命物。”“陰陽”是一個具有中國特色的專有名詞，根據出土的文物證明，中國人認識“陰陽”這個概念，可能有一萬多年，而伏羲氏根據陰和陽的數學展開，陰＋陽的三次方，開出來就是“八卦”。中國歷史很鄭重地記載了伏羲氏畫八卦的事迹。週文王再把伏羲氏陰陽三次方推展到六次方，就是《週易》的六十四卦。六十四卦的哲學原理成為週朝立國的指導原理，居《五經》之首。

　　以最簡單的方法來說明陰陽：陽就是正，陰就是反，也就是辯證法—矛盾的對立和統一。陰陽矛盾論是很高層次的哲學理論，它指導著人們的宇宙觀、世界觀、社會觀、人生觀、歷史觀等。作為一個有作為的領導者，絕對不能不懂得辯證法。《鬼谷子》說：“捭（開）阖（閉）者，天地之道。捭、阖者，以變動陰陽、四時，開閉以化萬物。”領導者必需具有辯證法理論的修養，為什麼呢？是為了用以“命物”。 第一位詳細註解《鬼谷子》的是梁朝的道士陶宏景，當過梁武帝的顧問。他住在山里，人稱“山中宰相”。他註解《鬼谷子》的“命物”兩個字為：“陽開以生物，陰阖以成物，生成既著，須‘立名以命之也’。”後代的學者們都學陶宏景的說法：給“物”起名字。其 實，這個說法很不妥當。試想一個領導者，千辛萬苦修養得到辯證法的理論知識和開閉的技術方法，卻只用來給天下萬物起個名字，顯然 是把“命物”兩個字都理解得太過膚淺了。首先，我們必須看《鬼谷子》說的這個“物”是什麼？上面《鬼谷子》曾說過：萬物。”那麼這里的“物”至少應該是萬物。陶宏景的註解，在此只說“物”，並沒有提到過“萬物”。但萬物的內涵是什麼？譬如，老子說：“萬物負陰而抱陽。”（《道德經》第四十二章）就是說：萬物都有正、反的兩面性。萬物不僅是指植物、動物、人類（人類也是動物的一種），同時也指一切事與物。用的是廣義的解釋。因此，谷子》這里的“物”、“萬物”也應該是廣義的，包括：人、事、物。“命”的字義，除了解為“命名”之外，還有十幾種的意義，從《鬼谷子》這句話上下連貫起來讀，如果命與令連用的話，意思就比較相近多了。這個“命”應該是“令行禁止”，正說明：一個管理者應該要做的事，也就是“管理”、“處置”、“整頓”、“統禦”、“調控”的意思。聖人——管理者，用辯證法的理論和技術來管理人、事、物。這樣一來，意義就通順多了。這樣就確定了上面的（3），管理者必需具有辯證法的修養。觀陰陽之捭阖以命物，就是：管理者依陰陽的辯證理論、捭阖的技巧去管理、處置、整頓、統禦、調控一切人、事、物。 管理者必需有使命，救亡圖存，是上面所說的（4）。《鬼谷子》繼續說：“知存亡之門戶……而守司其門戶。故聖人之在天下也，自古之今，其道一也。”為什麼管理者的使命，從古到今是“救亡圖存”而不是別的？這就是辯證法的重要性了。宇宙中的一切事物都存在於陰陽的矛盾之中，陽必定朝著與自己相反的陰轉變。什麼是陽？“長生、安樂、富貴、尊榮、顯名、愛好、財利、得意、喜欲，為陽，曰始。”什麼是陰？“死亡、憂患、貧賤、苦辱、棄損、無利、失意、有害、刑戮、誅罰，為陰，曰終。”生命進行的極點，就是死亡。當人們正在喜慶尊榮富貴的日子，就是最要擔心憂患苦辱可能霎時降臨的時候了。莊子從辯證的觀點來看事物，認為一個九十歲老人的生日，只應該吊，不應該賀。在不懂辯證法的人群中，這是不可思議的。正在安樂得意的時候， 苦辱、誅罰的種子已經不知不覺地在發芽了。矛盾因內外在條件的催化而分裂。世間沒有無縫的牆，沒有無節的木。牆崩於縫，木毀於節。世間沒有不亡之國，沒有不滅之家。世間國多亡於腐敗，家多滅於淫亂。領導者因為具有辯證法的修養，所以他比衆人敏感，先知先覺。他必需知曉矛盾轉變的契機，就是“知存亡之門戶”，同時負責“守司其門戶”。為什麼《鬼谷子》整天叫著：存亡，而不說你好我好大家好。去描畫一個領導，領導著大家太太平平，和和睦睦，豐豐富富，快快樂樂過著安樂尊榮的日子？殊不知，“安樂尊榮”是表象；“憂患死亡”是實 質。表象越盛，實質越兇。正如《鬼谷子》說：“陽動而行，陰止而藏。 陽動而出，陰隨而入。”“陽動者，德相生也，陰靜者，形相成也。”要過 好日子，就必須不斷地除去死亡的因子才行。老子說：“聖人不病，以其 病病，是以不病。”（《道德經》第七十一章）就是說：聖人不生病，不是 他不會生病，而是他不斷地‘病’病，就是不斷地‘祛’病，所以他健 康不病。不生病的秘訣是不斷養生保健，所以他不生病。最愚昧的就是?“諱疾忌醫”、“粉飾太平 ”。 《紅樓夢》中賈探春有幾句話很有分量，她說：“可知這樣大族人 家，若從外頭殺來，一時是殺不死的。這可是古人說的：‘百足之蟲，死 而不僵。’必須先從家裡自殺自滅起來，才能一敗塗地呢！”（《紅樓夢》第七十四回）從這段話可以看出這位三姑娘的與衆不同。這里她提出了“外在矛盾”，就是“從外頭殺來”；和“內在矛盾”，就是“從自家裡自殺自滅起來”。她指出：內在矛盾比外在矛盾要恐怖和厲害多了。什麼是內在矛盾？鳳姐道：“……咱們家所有的這些管家奶奶，哪一個是好纏的？錯一點兒，她們就笑話打趣；偏一點兒，她們就‘指桑罵槐’地抱怨。‘坐山看虎鬥’、‘借刀殺人’、‘引風吹火’、‘站幹岸兒’、‘推倒了油瓶兒不扶’，都是全挂子的本事。”（《紅樓夢》第十六回）這些“全挂子的本事”，在一般人看是“本事”，從辯證法來看，這些都是促成矛盾分裂和激化的觸媒體，這樣的中介條件越發展，家族的崩壞與毀滅就越迅速。為什麼這些管家奶奶（賈家的重要幹部）都要這樣做，就是為了

本文摘自《張緒通解讀鬼谷子》

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　　 本書是一本解讀鬼谷子哲學思想的隨筆。它從總論到分篇闡述了《鬼谷子》所包涵的深邃文化精神和哲學價值，並以現代實例相印證，迎和了當代圖書市場回歸國學研究，挖掘國粹精華的需求，對於現代領導者的管理素質培養具有較強的指導意義。