第16節：管理者的遇合—知識分子的切身問題(3)

　　韓國救亡圖存，出謀劃策，卻從來沒有被重視過。韓厘王父子都是膿包人物，最怕聽的是富國強兵。認為說這樣的話，就會惹惱強秦。一旦秦兵到來，連最膿包的日子也過不成了。國中雖有韓非這樣的人才，卻唯恐離之不遠。一味腐敗苟且，得過且過。聽說秦王欣賞韓非，就立即派他為特使，目的是讨好獻媚，延緩秦兵的到來。韓非到了鹹陽，嬴政大喜，一見如故，不停地談了一天一夜。送至館驿，好生款待，準備重用。這下驚動了秦國許多人，頭一個是韓非在荀子門下的同窗李斯。這些人紛紛向秦王獻議，衆口一詞，說：韓非是韓國宗室，“終究為韓，不為秦。”即使不殺他，也必須冷淡他一段時期，好好觀察。況且他的本事都已經寫在書里了，“可以用其言，不必用其人。”嬴政被他們所惑，果然

　　疏遠韓非，但不放他回國。過了一年，嬴政想韓非了，下旨召見。旨意到達之時，韓非已經死了半天多了。人言是李斯窺透秦王的心思，棋先一步，將韓非毒斃。韓非的惨劇，不正是“遙聞聲而相思，日近前而不禦”嗎？假使嬴政和韓非能有好的遇合，韓非的結局不會如此悲惨。很可能在韓非的細密策劃下，秦朝的國祚也不至於如此短促。君臣上下的遇合，開頭《鬼谷子》就說了三點難處，真是難上加難，好的遇合太不容易了，但也不是完全不可能。說明君臣能有好的遇合，實在太可貴！

　　以上說到的，都是一方面的難處，好像是個“單行道”，就是君或上位的人有完全的權力，好似他們選妃子一般，決定用你還是不用你。這些“賢人君子”只有被人呼之即來，斥之即去的分。《鬼谷子》卻不是相信“君要臣死，臣不敢不死；父要子亡，子不敢不亡”的那種一面倒歪理的人。他主張的是“雙行道”，黃石公似乎也是主張“雙行道”的人，

　　他說：賢人君子，明乎盛衰之道；通乎成敗之數；審乎治亂之勢，達乎去就之理。先明道，然後通數，然後審勢，最後是達理。達什麼理？是達去或就的理。換句話說，賢人君子在明道、通數、審勢之後，才決定自己的去就。就，就是決定幫你的忙，做你的臣子。去，就是決定不幫你的忙，不做你的臣子。因此君臣、上下的遇合，又多了一個或然率，更多了一層難處。譬如：秦始皇殲滅六國，一統天下。當初幫他出過大力的尉缭和他的弟子王敖突然失蹤了，秦始皇怎麼也找不到他們。尉缭在明道、通數、審勢之後，走了。他說：秦國的架子搭得更大了，氣勢也更宏偉了，可是內部的實際情形，成了個假、大、空。“秦雖得天下，而元氣衰矣，其能永乎？”所以決定不為你陪葬，我去了。秦始皇一心只顧發展，只管大、大、大，史稱：好大喜功，信用親近的只是李斯和趙高這等人物。趙高和李斯合謀，害死太子扶蘇。趙高再把李斯殺掉，扶出二皇子胡亥來當二世皇帝，整天教導他玩樂淫逸，把所有的忠良都殺害殆盡，最後把秦二世也殺掉，再立子嬰。秦國旋踵就被整得灰飛煙滅。尉缭這種人，可真算得賢人君子，有智慧，有能力，能幫人成事；可見機也早，更有果斷，說走就走。《鬼谷子· 忤合篇第六》說：“伊尹，五就湯，五就桀，然後合於湯；呂望（姜尚），三就文王，三入殷而不能有所明，然後合於文王。此知天命之箝，故歸之不疑也。”就是說：伊尹和湯王的遇合，並不是湯王說了就算的。伊尹曾五次反复考察、比較湯王和桀王，最後決定合於湯王，就幫商湯推翻夏桀，創立大商帝國。姜尚的情形也很相同，並不是文王說要用姜尚就行的。姜尚考察、比較文王和纣王，三次到西岐，三次回殷商，覺得殷商只有黑暗，沒有光明，於是斷然合於文王，幫他推翻殷商，建立大週王朝。因為他們考察、比較來，考察、比較去，直到確定知道天命所歸，才作出最後決定，這是極其嚴肅的命題。

本文摘自《張緒通解讀鬼谷子》

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　　 本書是一本解讀鬼谷子哲學思想的隨筆。它從總論到分篇闡述了《鬼谷子》所包涵的深邃文化精神和哲學價值，並以現代實例相印證，迎和了當代圖書市場回歸國學研究，挖掘國粹精華的需求，對於現代領導者的管理素質培養具有較強的指導意義。