唐僧的成佛與如來的帝王心術（2）

　　取經行動的主要目的，並不在於把經書傳到東土。依如來的說法，西天取經的原意，是為了普度衆生，如果這樣，唐僧歷經艱辛取得真經後，就應該留在大唐，像歷史上的玄奘大師那樣，翻譯著述傳播，為普度衆生奉獻自己的一生才對。結果卻是，當唐僧一行回到東土之際，唐太宗想請唐僧將真經演誦一番。唐僧剛要演誦經書，八大金剛從半空中現身高叫：“誦經的，放下經卷，跟我回西去也。”於是唐僧將經卷丢下，相隨騰空而去。吳承恩如此寫，意圖十分明顯，就是要說明，經書並不一定非要由唐僧送到東土，才能達到在中土宣傳佛教教義的最大效果。由別人取回去並沒有太大分別，反正他把經書放下就不管了。

　　在獅駝嶺一役，當孫悟空在三個妖怪的手下遭到挫敗之時，還在那里尋思，覺得取經行動是如來坐著沒事幹折騰出來的，如來其實舍不得把經書送到東土。孫悟空所想的其實是再淺顯、再明白不過的道理。如果如來的目標只在於把經書送到東土，就算是唐僧領導的隊伍，也可以在徒弟的保護下，採取騰雲駕霧的方式（相當於在現代坐飛機去），迅速達到目的，這還可以節省時間，讓東土之人早日見到經書。何況，以如來的手段和神通，要把經書送往東土，毫無疑問可以通過很多種更容易的方式做到。如來非要他們“苦歷千山，遠經萬水”，一步步行來，他這樣做，不僅增加了取經隊伍的難度，也增加了佛祖、觀音工作的難度。這肯定是另有所圖，而且所圖非小。

　　其實在此以前，就有多支取經隊伍試圖前往西天，光沙僧在流沙河就吃掉了九個取經人。沙僧本人曾對觀音大言不惭地說：“向來有幾次取經人來，都被我吃了”。由於九個取經人的骷髅在“鵝毛也不能浮”的流沙河中並不沉下去，他認為是異物，“將索兒穿在一處，閑時拿來頑耍”。這充分說明，光有虔誠之心不能保證真能取到經書，因為路上死得太多了。也不想想，到西天取回經書這樣的好事，哪能隨便落到那些背景不清、來歷不明的人頭上。不過由唐僧帶領的這支隊伍就不同了，他們是只許成功、不許失敗的。

　　如此看來，取經行動的主要目的還在人事方面，畢竟人才是第一位的嘛。以孫悟空而論，從玉帝那里轉到西天，給予一個相應的級別是符合官場規則的，但要越級提拔金蝉子這事就難了。

　　◆金蝉子是如何進入取經隊伍的

　　為了使金蝉子成為取經隊伍的掌權人，如來先把他貶到東土，取得大唐國籍，從而有了進入取經隊伍的資格。然後又派遣心腹觀音菩薩前往“尋訪”取經人。這就相當於先把自己看中的人放下去，然後派遣自己信得過的人下去挑選“幹部”後備人選，這麼一放一收，就實現了培養的目的。

　　我們看一下確定取經人的過程：

　　如來說：“怎麼得一個有法力的，去東土尋一個善信，教他苦歷千山，遠經萬水，到我處求取真經，永傳東土，勸化衆生，卻乃是個山大的福緣，海深的善慶。”如來覺得東土的人品性修養不好，希望找個信佛的把經書傳送到東土，勸化衆生。如果是從完成這項任務的角度選人，並不是什麼難事，很多人都能做到。如果有諸天神佛在背後再說明一下，這簡直是很輕鬆的事情。按這個標準選人，可選的人很多，被選中的很可能就不是金蝉子了。

　　明明不是一件難事，如來卻說“怎麼得一個有法力的”人去，這話大有深意啊。觀音出來主動承擔這項任務後，如來大喜道：“別個是也去不得，須是觀音尊者，神通廣大，方可去得。”

　　不過是找一個“善信”之人，怎麼要用到觀音“神通廣大”的本事呢？這里的神通廣大顯然不是指觀音的識人之能來說的，而是有兩個方面：一方面，觀音善能揣摩如來的心意；二是她不僅能揣摩到如來的心意，還有本事能把事給辦成了。與此相對應的具體的兩個方面就是：一方面，如來屬意的取經人選是被提前安排貶入凡尘的金蝉子，這一點不能明說，但如來確信觀音能想到這一點，所以很高興；另一方面，去的這個人還要把金蝉子轉世後的這個人找出來，這個任務並不那麼簡單，不過觀音肯定能做到，所以觀音是此去尋找取經人的不二人選。

本文摘自《另類視角全新解讀經典名著》

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　　 家喻戶曉的《西遊記》歷來被人們作為經典娛樂欣賞，有誰解其中的深刻寓意？有誰能從中領悟人生的智慧和管理的謀略？
　　本書以管理學、社會科學的視角，對《西遊記》進行了解讀。上篇講述孫悟空的心路歷程，認為孫悟空的心理發展可以分為四個階段：無性階段；生性和任性的階段；從五行山下出來，悟空經歷了一個收性的階段；最後，到達西天被封為佛，達到了更高層次的無性階段。下篇則從管理學、經濟學等角度，對“天庭”管理進行了深入有趣的分析。這些分析，對於認識中國古代管理的奧秘，有很大的啟發意義。