一個社會契約：石猴以信稱王（1）

　　石猴出世後做的第一件具有重要“政治”意義的事情，就是在水簾洞中稱王。不過稱王並不完全是出於石猴的主動行為。

　　石猴稱王，一開始不過源於衆猴的一個遊戲。一天，群猴看到山中澗水奔流，也是閑來無事，就想一起順著澗流往上去尋找源流，說要“尋個源頭出來”。這“尋個源頭出來”的沖動，實在是人性中一種深層的追求，就是想從根本上明白我們身邊很多事情到底是怎麼回事，而不想糊里糊塗地過日子。有時我們不僅想追溯自然界事物的源流，還想追溯自己的源流。不過，“尋找”的結果常常並不能讓人滿意：真正的“源頭”在哪里，並不是那麼容易被尋出來的。但想到要去“尋”和沒有想到要去“尋”，就是一個重要的區別。

　　衆猴這天怎麼突然想到要去尋這個源頭呢？按衆猴的說法，“今日趕閑無事，順澗邊往上溜頭尋看源流”，原來是今天閑得沒有事幹。看來，閑暇在思維活動中的地位還挺重要，要不然，整天操心穿衣吃飯，哪有時間尋思這些不能帶來直接經濟效益的事情呢。

　　衆猴尋到澗水源頭，發現是一股瀑佈飛泉。於是道：“哪一個有本事的，鑽進去尋個源頭出來，不傷身體者，我等即拜他為王。”衆猴的話也體現出一種樸素的思想，就是“哪一個有本事的，……我等即拜他為王。”拜誰為王，是以本事為基础的，中間省略號所代表的，則是要用他的本事做一件對衆人有益的事情。這似乎成了自願尊王的一種普遍模式。

　　既然要區分出誰是有本事的，誰是沒有本事的，一系列後續的麻煩也就產生了。這裡面還有一個問題，就是這些猴子們本來在花果山自由自在的，怎麼會突然想到要拜某一只猴為“王”，這個“王”的觀念是從哪里來的？我想可能是來自花果山的其他獸類，比如說獅子王、老虎王、狼王什麼的，後來不是說過有七十二洞妖王嘛。

　　機不可失，時不再來。石猴自告奮勇，挺身而出，應聲高叫“我進去，我進去”，跳過瀑佈，並發現了瀑佈後面的水簾洞。作為無主之物，水簾洞理所當然地成為日後衆猴的“安身之處”。衆猴跳過去後，卻忘了先前的承諾，“一個個搶盆奪碗，占竈爭床，搬過來，移過去”，一直鬧到精疲力竭為止，竟似完全不記得先前說過要把那個“有本事的”拜為大王的話。

　　但這話石猴可沒有忘（他怎麼能忘呢？忙活了半天不就是為了這個嘛），他找了一個高一點的地方坐上去，說“列位呵，人而無信，不知其可。”——弟兄們啊，做人要講信用，說話要算數，你們可不能拿我開涮啊。你們剛才說哪一個有本事進來又出去，身體不受傷的，就拜他為王。這些我都做到了，還給你們找了這麼好的一個所在，你們以後可以在這里享享福了，為什麼不拜我為王呢？這些猴子也真是很難得，聽了石猴的話，想起還真有這麼回事，於是“一個個序齒排班，朝上禮拜，都稱‘千歲大王’”。

　　一般人聽了這個故事可能只是笑笑，覺得好玩，其實，這件事背後透露出來的信息頗不簡單。

　　首先，衆猴說話還是很算數的，光這一點就很難得，因為這是一個處於原始狀態的社會，對於違反承諾的事情，並沒有法院和政府來進行處罰並強制執行。在沒有行政處罰的社會中，講誠信是很難得的品質。花果山保持了這麼多年的祥和之氣，在很大程度上得益於此。守信大概是任何社會群體所必然要求個體遵行的普遍禮俗和道德規範，否則社會不能維系。守信的重要性，在於它有助於個體與社會的生存。

　　其次，群猴在拜大王的時候，並不是亂成一片，而是“序齒排班”，按照年齡大小排好順序。顯然，即使在初始社會，等級觀念也已深入猴心。既然有等級，就要有確定等級的標準，按照本領大小為衆猴排序，顯然是一件暫時還難以想象的艱巨任務。按照年齡標準排序，就成了一個很自然和方便簡易的選擇。這麼看來，論資排輩是有其內在合理性的。群猴拜大王的場面清楚地表明，雖是深山老林蒙昧之地，地位尊卑觀念也已經有雏形了。

　　最後，對先前的承諾，石猴不提，衆猴也就“沒有想起”。這事要是石猴不提起，估計衆猴也會把先前的話當成信口說說的給“忘”了。對於衆猴來說，平白在自己頭上安一個“猴王”，並不是什麼好事情。在這個自願中，也有一些不那麼自願的成分。

本文摘自《另類視角全新解讀經典名著》

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　　 家喻戶曉的《西遊記》歷來被人們作為經典娛樂欣賞，有誰解其中的深刻寓意？有誰能從中領悟人生的智慧和管理的謀略？
　　本書以管理學、社會科學的視角，對《西遊記》進行了解讀。上篇講述孫悟空的心路歷程，認為孫悟空的心理發展可以分為四個階段：無性階段；生性和任性的階段；從五行山下出來，悟空經歷了一個收性的階段；最後，到達西天被封為佛，達到了更高層次的無性階段。下篇則從管理學、經濟學等角度，對“天庭”管理進行了深入有趣的分析。這些分析，對於認識中國古代管理的奧秘，有很大的啟發意義。