拜師學藝：開啟生命徵程新的一頁（3）

　　祖師對如此不聽教誨的弟子似乎很生氣，“咄的一聲，跳下高台”，拿著戒尺指著悟空說：“你這猢狲，這般不學，那般不學，卻待怎麼？”還走上前去，在悟空的頭上打了三下，然後“倒背著手，走入裡面，將中門關了，撇下大衆而去”。祖師這一走，可把悟空的一班師兄弟給吓壞了，他們紛紛責怪悟空，怪他與師父頂嘴，沖撞了師父，他們不僅是“報怨他”，而且還“鄙賤嫌惡他”。他們真正擔心的是，“這番沖撞了他，不知幾時才出來呵！”你把師父給惹得不高興了，下一次不知道師父什麼時候才會再出來給大伙傳藝。如果祖師真的就此不出來了，衆人豈不是要恨死這猴頭。

　　從這件事，可以看出悟空與其他弟子的不同。他們之間一個根本的區別在於，悟空做事有著明確的目標，他放棄舒適的王位，在海外漂泊十年，目的是要學一個長生不老之術，不再受閻王的約束和管轄。對與這個目的不一致的本領不想學，正反衬出他要學長生不老術的決心。所以，對於師父想要教的每一門道，他都要問一句，“似這般可得長生麼？”祖師的答案歸結為一句話，都是“不能！”悟空的回答則無例外地都是“不學，不學！”與悟空相比，衆師兄弟不過是受盡千般辛苦，卻不知自己所為何事，可能連拜師學藝的目的也是別人為他們設定的，命運操縱在別人的手中，渾渾噩噩，不知所以然。

　　更妙的是，雖然悟空表面上似乎沖撞了師父，師父卻並沒有真的生氣。原來祖師另有深意，打他三下的意思是讓他在“三更時分存心”；倒背著手走入裡面，將中門關上的意思是，讓他從後門進去，在秘處向他傳道。悟空也參透了其中的玄機，就不與衆人分辯理論，忍住了不說話。

　　祖師的做法非常有意思，一方面，他在表面上責罰了孫悟空；另一方面，他在暗中又很欣賞孫悟空，並要向他秘密傳道。祖師面對同一群人，用同一個行為表現出截然不同的兩層含義，並且能把這兩層含義準確地傳達給兩類不同的弟子，高，實在是高。

　　看到這里，我們不禁想問，祖師能不能不把事情搞得這麼複雜，這麼玄妙呢？我的回答是不能。如果祖師不責罰孫悟空，而是說：“悟空，我聽了你剛才的話，覺得你真是一個可造之才，過來，這就傳你長生不老之術吧。”其結果會如何？不過是鼓勵其他弟子都來學悟空的樣，當面頂撞師父，即使是心志不堅定的弟子，也會學悟空這麼來上一手。祖師對悟空這麼當衆“責罰”一下，可以起到信號作用，能夠把不同的弟子區分出來：那些堅定地想學長生不老術的弟子還是會提出這樣的要求，而其他人則不會在沒有想明白的情況下再做同樣的“傻事”了其實，不管怎麼說，祖師已經為悟空的衆師兄弟指點了一條明路。因為紙里包不住火，三年以後，悟空學成了一身本領，衆多師兄弟都能夠看到他的本領，再回過頭來把這件事想一想，聪明一點的，就能夠想個八九不離十了，不過，他們是否能打破“盤中啞謎”，就要看各人的造化了。。

　　正因為悟空打破了盤中啞謎，所以他也“不與衆人爭競，只是忍耐無言”。他這麼做不是因為道德高、涵養深，而是出自於甘心受辱！正是你逞你的口舌之利，我享我的暗中之益。從這種意義上說，猴王的“甘心受辱”是假的，他所甘心的並非受辱，而是他有足夠的聪明，知道表面上的受辱並不損害自己的實際利益。其實，世上並沒有真正“甘心受辱”的人。

　　有趣的是，祖師傳藝的經過與六祖慧能得到五祖衣钵的故事非常相似。當初慧能來到河北黃梅山五祖弘忍那里。弘忍問他：“你是哪里人，到這里來做什麼？”慧能說：“此來拜你為師，是為了要成佛，別無其他目的。”這與孫悟空非長生不老之術不學頗為相似。弘忍覺得慧能的根性非常好，但為了避免引起同門嫉妒，對慧能不利，便吩咐讓慧能幹粗活，到後院碓米。慧能在黃梅一晃過了八個月。一天，弘忍去看慧能時跟他說：“我知道你頗有見地，但怕別人妒嫉，加害於你，所以沒有明言。”後來有一次，弘忍覺得傳法的時機已到，便吩咐弟子們寫偈子給他看。於是有了慧能的著名偈子：菩提本無樹，明鏡亦非台。

本文摘自《另類視角全新解讀經典名著》

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　　 家喻戶曉的《西遊記》歷來被人們作為經典娛樂欣賞，有誰解其中的深刻寓意？有誰能從中領悟人生的智慧和管理的謀略？
　　本書以管理學、社會科學的視角，對《西遊記》進行了解讀。上篇講述孫悟空的心路歷程，認為孫悟空的心理發展可以分為四個階段：無性階段；生性和任性的階段；從五行山下出來，悟空經歷了一個收性的階段；最後，到達西天被封為佛，達到了更高層次的無性階段。下篇則從管理學、經濟學等角度，對“天庭”管理進行了深入有趣的分析。這些分析，對於認識中國古代管理的奧秘，有很大的啟發意義。