拜師學藝：開啟生命徵程新的一頁（4）

　　本來無一物，何處惹尘埃。慧能的偈子使滿院的和尚大為驚訝。弘忍看到大家的驚異之色，深怕有人妒害慧能，便用鞋把牆上的偈子擦掉，說“也是沒有見到本性”。第二天，弘忍悄悄地來到碓米的地方，問慧能“米熟了嗎？”慧能回答說“早已熟了，只是欠篩一篩它了。”弘忍不說話，用杖敲碓三下便走，這是暗示慧能於當晚三更去見他。慧能果然應約。於是師徒兩人對面而坐，弘忍為慧能講解金剛經，當他講到“應無所住而生其心”時，慧能突然大悟。也就在這個深夜，弘忍把衣钵及頓悟之法傳給了慧能。同時，為了避免有人要害慧能的性命，弘忍吩咐他火速離去。

　　弘忍趕慧能走的過程，也與悟空學得本領後，在衆人面前賣弄時，師父立即趕他走的過程有一些相似之處，不過，這就是題外話了。

　　祖師向猴王傳道的過程中，可能出現了一個技術上的纰漏，導致後來出了點問題。當天晚上，求祖師傳道時，悟空說：“此間更無六耳，止只弟子一人，望師父大舍慈悲，傳與我長生之道罷。”悟空信口說了一句這里沒有“六耳”，誰知後來偏偏跑出一個六耳猕猴①，偷學了藝，猴王未免太大意了。可見這古時候就有知識產品保護的問題，且要高度重視，特別是像長生不老心法這樣的超級機密，更應該做好保密工作。

　　①六耳猕猴的長項是善於遠距離竊聽，如來說：“此猴若立一處，能知千里外之事，凡人說話，亦能知之，故此善聆音，能察理，知前後，萬物皆明。”

　　◆你這去，定生不良

　　經過三年修煉，悟空的根基逐漸穩固。於是祖師進一步向他傳授七十二變之法與筋鬥雲。聽說孫悟空學成筋鬥雲後，一個筋鬥能走十萬八千里，他的師兄弟們是什麼反應呢，是不是嫉妒死了？只見大衆聽說，一個個嘻嘻笑道：“悟空造化！若會這個法兒，與人家當鋪兵，送文書，遞報單，不管哪里，都尋了飯吃！”覺得會了這本事好處可大了，給別人跑跑腿、送個報紙、雜志、發票、文件什麼的，還可以混個特快專遞的差使，到哪都能找碗飯吃。原來師兄弟們學道的目的只不過是混口飯吃，看來祖師收的弟子可不怎麼樣，難怪他當初要打一個盤中啞謎了。

　　學道的過程中，也逐漸顯出悟空貪多的一面來。祖師說，我這里有一個天罡數的變化，一個地煞數的變化，你要學哪一個？悟空回答：“弟子願多里撈摸，學一個地煞變化罷。”原來要學七十二變而不是三十六變，並沒有什麼特殊的理由，不過是聽著變化的數字多一點，想從“多里撈摸”，而沒有問問師父這兩者有什麼區別。也不知道他“多里撈摸”撈的對不對，書里沒有說，我們也不好妄加猜測。

　　悟空本事見長，跟著起了賣弄之心，於是在師兄弟面前表演變鬆樹。結果惹惱了師父，師父說出一番大道理來。他說：悟空啊，這個功夫怎麼能在別人面前賣弄呢？你要是看到別人有這樣的本事，你會不會求他教給你？道理是一樣的，現在別人看到你這個本事不錯，也會來求你。你如果怕惹禍，就得傳給他，如果你不想傳給他，他又要來陷害你，這樣你的性命就不保了。

　　師父給他講的與其說是仙佛的大道理，還不如說是市井中的生存哲學。奇怪的是，這樣的道理不僅菩提祖師會講，就是肉眼凡胎的大德高僧唐三藏也深得其中三昧。在行者剛剛追隨唐僧，八戒和沙僧還未歸順之前，在觀音院，觀音院主想看看唐僧師徒從東土大唐而來，有什麼寶貝。悟空要把唐僧的袈裟拿出來顯擺：

　　三藏把行者扯住，悄悄的道：“徒弟，莫要與人鬥富。你我是單身在外，只恐有錯。”行者道：“看看袈裟，有何差錯？”三藏道：“你不曾理會得，古人有雲，珍奇玩好之物，不可使見貪婪奸僞之人。倘若一經入目，必動其心；既動其心，必生其計。汝是個畏禍的，索之而必應其求可也。不然，則殒身滅命，皆起於此，事不小矣。”（第十六回）

　　這番道理，與菩提祖師如出一轍，看來，唐僧的社會經驗也並不是那麼欠缺嘛，至少還懂一些避禍之道。在這兩件事中，孫悟空身上體現出來的是同一個毛病，就是好虛名，愛顯擺。被觀音院的衆僧嘲笑了兩句，就熬不住了，非要把唐王禦赐的袈裟（實際上是如來通過觀音之手轉送給唐王的）拿出來。結果真如唐僧所說，那觀音院的老和尚見了這般寶貝起了心思，惹出了禍端。

　　由賣弄本事這一樁，祖師對悟空的看法發生了變化，堅決要趕他走。悟空說，我現在離家也有二十年了，確實有點想念，但“念師父厚恩未報，不敢去”。祖師說：“哪里什麼恩義？你只不惹禍不牽帶我就罷了！”求求你，還是快走吧！一聽這話，我說壞了，為什麼？看了這麼多年的小說和電影，總結出了一條颠撲不破的規律，就是：一旦師父對弟子中的某位說出“別給他惹禍”的話來，這個弟子總是會給師父惹出麻煩來的，而且一般惹的麻煩還不會小。

　　在趕悟空走的時候，祖師還說了一句比較經典的話，是“你這去，定生不良”，也就是說，你這一去，不幹好事。這話就有點費琢磨了。第一，憑什麼呀，你怎麼知道我就定生不良，不幹好事？一種可能性是祖師像如來、觀音那樣能夠知過去未來之事，能夠看到未來的情況；另一種可能性是，祖師根據孫悟空此時的性格及社會的特點來推斷會如此。第二，祖師既然知道他此去定生不良，為什麼就這樣讓他走，而不是對他再進行一番教育改造，使他一出去就成為一個對社會、對人民有用的人才，而不是惹禍精呢？一種可能是，在這里不好改造，即使在這里表面上改變了，出去後還會變回原樣，因此，要在人世中去改造，要讓他吃苦頭、經歷失敗、經歷很多事情。另一種可能是，覺得他即使惹出事來，自己也能掌控局面，不擔心由此失去這個弟子，畢竟，這個機靈而有悟性的弟子在師父這里呆了十年之久，祖師是耗費了很多心血的。

　　祖師的這句話，可以用來標志猴王無性階段的完結。孫悟空這一去，直似龍王歸大海，從此失去了拘束，廣闊的天空任他翱翔，結果闖出一連串的禍事來。

　　

本文摘自《另類視角全新解讀經典名著》

　　家喻戶曉的《西遊記》歷來被人們作為經典娛樂欣賞，有誰解其中的深刻寓意？有誰能從中領悟人生的智慧和管理的謀略？
　　本書以管理學、社會科學的視角，對《西遊記》進行了解讀。上篇講述孫悟空的心路歷程，認為孫悟空的心理發展可以分為四個階段：無性階段；生性和任性的階段；從五行山下出來，悟空經歷了一個收性的階段；最後，到達西天被封為佛，達到了更高層次的無性階段。下篇則從管理學、經濟學等角度，對“天庭”管理進行了深入有趣的分析。這些分析，對於認識中國古代管理的奧秘，有很大的啟發意義。