第七章 仁醫仁術（12）

    對中醫學理論體系的理解

    春秋戰國至三國時期（公元前770年－公元265年），《內經》、《難經》、《神農本草經》、《傷寒雜病論》等著作的相繼問世，標志著中醫學理論體系的形成。《內經》又稱《黃帝內經》，包括《素問》和《靈樞》兩書。《難經》原名《黃帝八十一難經》，主要是對《內經》某些理論問題進行闡述。《神農本草經》是我國現存最早的藥物學專著,全書共3卷，收載藥物365種，採用上品、中品、下品分類法，對藥物的功效、主治、用法、服法、產地、採集時間、炮制、質量與真僞鑒別等均有描述。《傷寒雜病論》則系統地記述了平脈辨證的方法和辨證論治的原則，並記載了臨證診療的經驗。在以後的發展中，歷代醫家在運用這些名著的同時，又有許多新的創造，遂使中醫學理論不斷完善和發展，形成獨特的理論體系。該理論體系由陰陽五行、髒腑經絡、病因病機、診法辨證和治則治法五個部分組成。中醫理論的哲學基础是整體觀念和辨證施治，強調天、地、人一體，醫者、患者一體，患者軀體與心理一體；強調陰陽互變、四診互變、八綱互變。

    2005年2月28日於蒙自縣紅竺園家中

    形而上的《黃帝內經》

    《黃帝內經》是醫學的，更是哲學的，是中國“醫家之宗”，更是中國“醫學哲學之宗”。《內經》在具體中蘊涵抽象，從抽象中推演出具體，用思辨的、辯證的、宇觀的、關聯的、求本的方式，把生命與死亡、健康與疾病、診斷與治療、養生與保健、個體與整體、人與自然、外因與內因、生理與心理等等醫學中的普遍性問題給予深刻揭示和充分演繹，它是矗立於中國醫學源頭的一座豐碑，也是矗立於中國哲學源頭的一座豐碑。《內經》的思想光芒即使已穿越了千年的時光隧道，仍然能照亮今人的思維死角，依然直指人心、點燃智慧。尤其在現代生物醫學、實驗醫學縱橫捭阖的今天，顯現出了醫學形而上的獨特魅力。

    整體思維是《內經》形而上的精華所在，貫穿於《內經》的通篇。可以歸納為三個方面：天人感應整體觀、身心統一整體觀和臨床診治整體觀。“天人感應”是說人與自然有著相類相通相依的關係，指明人與自然的內在統一關係。人的生命活動與自然界息息相關，生命的根本在於人之陰陽與天之陰陽的相通相應；自然界陰陽五行之氣的運行與人體生命活動相應相通。“身心統一”是說人體結構與功能、生理與心理具有統一性，人體的各種髒腑，並不是雜亂無章的堆砌，而是相互協調、相互關聯地維系著生命活動。“臨床診治”整體觀，指明對疾病的病因、病機、病變及診斷、治療的相關性。診斷要全身上下通觀、治療要內外表里統籌。這種整體意識、全局意識、由表及里、司外揣內、見微知著、以常衡變、正治反治的辯證思維方法，不正是我們所崇尚和提倡的嗎？

    2007年10月21日讀《黃帝內經》有感

    

本文摘自《盛天下之理鑒世間之事》

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　　 《天鑒》是作者二十年的學習心得、生活體驗和履職感悟，涉獵政治、經濟、文化、和社會諸多方面。作者將中國傳統文化和現代文明有機結合，基於實踐的探索和理論的思考，娓娓道出治國理政之道、養身正家之道、仁醫仁術之道。內蘊真、善、美，外顯情、理、志，充分表達了至真的認識、至善的行為和至美的追求，充分表現了作者的激情、理性和意志力。何謂“天鑒”？乃“素心真履，天人共鑒；盛天下之理，鑒世間之事”之謂也。“正心、修身、齊家、治國、平天下”這一中國歷代知識分子所最尊崇的信條，在本書中得到了具體的體現。