生於憂患而死於安樂
在治國古訓裡論及增強憂患意識的很多。早在《週易》中就有“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂”之說，孟子有充滿辯證法的警世名言
“生於憂患而死於安樂”，《左傳》中也稱“思而有備，有備無患”，唐朝著名政治家魏徵在《谏太宗十思疏》中告誡唐太宗“念高危則思謙沖而自牧，懼滿溢則思江海下百川，樂盤遊則思三驅以為度，憂懈怠則思慎始而敬終”。中華民族千百年來形成的這種憂患意識，是基於對事物矛盾法則的深刻理解，是對國家興衰存亡内在規律的慎重思考。為什麼在治國古訓裡論及增強憂患意識的警句那麼多？是因為“昌必有衰，興必有廢”，物極必反，一個朝代、一個政權的衰榮和穩定也不是絕對的。興衰成敗是常有的事情。在歷史上，政治家們大凡在當政時雄心勃勃，勵精圖治，革故鼎新，廉潔勤政，社會發展呈現新的面貌。但執政時間一長，很難避免惰性增長，貪圖安逸，不思進取，綱常廢弛，在表面的太平景象之下，便蘊藏和積聚起種種矛盾，矛盾尖銳到一定程度，稍有不慎，便導致國家大亂，政權傾覆。所以，一些有遠見的、清醒的政治家、思想家，時時警告“天下稍安，尤須兢慎，若便驕逸，必致喪敗”。一個人、一個政黨、一個政權、一個國家任何時候都要增強憂患意識，居安思危才能掌握發展的主動權。要堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場、觀點和方法，善於辯證地、全面地看待成就與問題的關系，清醒地看到面臨的困難、挑戰和風險，從而不斷增強使命感、責任感，更加勤勉地工作，更加嚴格地自律，更加自覺地執政為民，始終保持開拓進取的銳氣。
2007年7月11日於紅河州委辦公室
將實事求是内化為履職品格
要把實事求是變為領導幹部的科學精神和思想品格。“實事求是”出自《漢書?河間獻王劉德傳》：“修學好古，實事求是。從民得善書，必為好寫與之，留其真，加金帛賜以招之。”意為真誠地依據實事以探求古書真義。後經毛澤東诠釋後，作為各級黨校的校訓，後又確定為黨的思想路線。毛澤東說：“實事”就是客觀存在，“是”就是客觀規律，“求”就是探索和認識客觀存在和客觀規律。毛澤東的诠釋既有廣泛的科學性，又有很強的現實性。領導幹部要真正做到實事求是必須要有科學的精神和高尚的品格。也就是要崇尚科學、崇尚真理、追求真理、捍衛真理，要具有高尚的人格和高尚的執政履職品格。不然的話，實事求是就可能是領導幹部的口頭禅，只有口上之語，沒有行動之實，這就是最大的不實事求是。毛澤東晚年所犯的錯誤，主要原因就是違背了實事求是的精神和原則。
1992年1月3日在雲南省委黨校學習時發言
本文摘自《盛天下之理鑒世間之事》
《天鑒》是作者二十年的學習心得、生活體驗和履職感悟，涉獵政治、經濟、文化、和社會諸多方面。作者將中國傳統文化和現代文明有機結合，基於實踐的探索和理論的思考，娓娓道出治國理政之道、養身正家之道、仁醫仁術之道。内蘊真、善、美，外顯情、理、志，充分表達了至真的認識、至善的行為和至美的追求，充分表現了作者的激情、理性和意志力。何謂“天鑒”？乃“素心真履，天人共鑒；盛天下之理，鑒世間之事”之謂也。“正心、修身、齊家、治國、平天下”這一中國歷代知識分子所最尊崇的信條，在本書中得到了具體的體現。