第二節 低恩、低威、高德的“德範型”領導（3）

    在前面講過，屁股決定腦袋，對於一個事物的理解，關鍵要看你站在什麼樣的角度。比如說“勤儉持家”，對於一個家庭來講無疑是正確的，但如果整個國家的人都不花錢，那麼經濟就會因內需不足而無法發展。這就象是一群人去看戲，一個人站起來會看得很清楚，但如果大家都站起來，就相當於大家都沒有站起來。因此，微觀經濟學中提倡的東西，卻恰恰是宏觀經濟學中所反對的。賈寶玉的這段話，從他個人、從賈府這一微觀的角度來看是正確的，但如果從全局的角度、從管理者的角度來看，則未免顯得狹隘了。

    和親，是自古及今化解雙方矛盾、增進彼此交融的一種常見手法，“秦晉之好”就是由和親而產生的一個祝福新人白頭偕老的美好詞匯。犧牲一個人、犧牲一個家庭的局部利益，去換取整個國家和千家萬戶的安寧，哪怕這種安寧只是短暫的，應該說也是功德無量的事。只是，南安王爺舍不得自己的親妹妹，卻讓探春代為受苦，讓人感覺有些不地道。

    漢景帝時期是匈奴“最強大”的時期，強大的匈奴騎兵南下進擊漢地，燒殺搶掠，嚴重威脅著西漢王朝的統治。而此時漢朝社會經濟雖然有了一定的恢復和發展，但要戰勝匈奴，條件仍不成熟。在這種情況下，景帝總的來說是和多戰少，以和為主。他堅持以往的和親政策，在一定程度上緩和了軍事沖突，為經濟發展贏得了時間，為以後漢武帝反擊匈奴做了準備，並在不多的反擊匈奴的戰鬥中選拔了李廣、程不識和郅都等一批卓越的將領，其中尤以“飛將軍”李廣最為突出。

    賈寶玉批評和親,那是因為和親損害了他的自身利益，而那些遠嫁邊地的公主、格格們，她們也有父母，也有她們的“寶哥哥”。他們的父母和“寶哥哥”，難道就沒有離別之苦嗎？在電視劇《康熙王朝》中，當康熙為了全力以赴對付臺灣，不得不把自己最疼愛的女兒藍齊格格嫁給噶爾丹時，他十分動情地說：“人人都說天下是朕的，可他們只說出了一半兒，另一半兒他們都不敢說，那就是‘朕也是天下的’。既然朕是天下的，那朕的女兒也就是天下的！”什麼叫“人民的公仆”？ 這就是人民的公仆啊！因為，和親是一場沒有硝煙的戰爭。

    從歷史上來看，無論是昭君出塞，還是文成公主入藏，都為社會穩定、經濟發展和文化交融做出了巨大貢獻，而和碩公主（藍齊格格）的出嫁，更是抵得上數十萬鐵騎，從而為打造一個大清帝國立下了汗馬功勞。

    以德伐心

    人們常說龍生龍，鳳生鳳，老鼠的兒子會打洞，《紅燈記》中李玉和也說“栽什麼樹苗結什麼果，撒什麼種子開什麼花”。其實這是典型的形而上學，因為它只強調了“內因”這一根據，忽視了“外因”這一不斷變化著的條件。

    想當年，劉備是何等英雄人物，可他那個賴狗扶不上牆的兒子阿鬥還是把他辛辛苦苦創下的基業拱手送人了。孫權也是個叱咤風雲的角色，連曹操都喟然歎曰：“生子當如孫仲謀”。可孫權的後人呢？吳國最後一個皇帝孫皓的荒淫和殘暴不亞於桀纣，他大興土木，勞民傷財，吳國大臣的女兒要先經過他的挑選，漂亮的入後宮供他一人享受，剩下的才能談婚論嫁，這使他不但失去了百姓的支援，而且也喪失了大臣們的擁戴。一個對他勸谏的大臣不但沒有受到他的表揚，反而被他用燒紅的鋸條殘忍地鋸下了舌頭。孫皓殺人的方法很多，很殘忍，像挖眼、剥臉皮和砍掉雙腳等等。天下合久必分，分久必合，三國最後的結局為什麼會是“天下歸晉”呢？看看晉國的做法就全明白了。

    

本文摘自《管人要靠恩威德》

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　　 每個管理者都在自覺或不自覺地運用著“恩、威、德”這三種管理手段。
本書以幽默的語言，機智的筆調，豐富生動的歷史典故。精當地诠釋了“恩、威、德”在管理中的實踐方式。
作者結合中國本土管理實踐和西方現代管理科學，提出“適度管理”的理念：管理沒有最好，但卻可以有效地防止最壞；你的管理是可以不斷優化的。
讀完本書。可以說明你：
◎明晰恩、威、德在管理中各自的功能；
◎理解恩、威、德三者在管理中的相互關係；
◎全面把握各種不同的管理模式及其優劣長短；
◎評估自身的管理狀態，找到最適合你的管理方式。
◎擺脫壞的管理方式．挖掘潛在管理能量，使管理資源配置優化。