驅動經濟發展的只能是利己動機（2）
亞當-斯密在人類本性中發現的重要，而且是天生的內驅力或者說是“性向”，構成了他的分析和古典經濟學的基础。所有的人都想比他們現在生活得更好。亞當-斯密發現了一個“改善我們境況的渴望，盡管一般情況下它是平靜和不動感情的，卻是打從娘胎里就有的，一直到進了墳墓也沒有離開過我們”。在出生和死亡之間，“也許有那麼一會兒無論誰都會十分滿意於他的生活狀態，以至於不希望有任何形式的更替或改進，這種情況是十分罕見的”。另外，亞當-斯密指出了“人類本性中的某一傾向……採用互通有無、以物易物，用一件東西換取另一件東西……對所有人來說是很平常的事情”。
為了增加一國的財富，亞當-斯密極力主張社會應當利用這些本能的驅動力。政府不應該限制自利的人，因為自私自利是一種豐富的自然資源。如果依賴慈善和利他主義，人們可能會成為傻瓜，國家可能會變得貧困。亞當-斯密宣稱，人類持續不斷地需要他人的說明，但要是“期望這種說明只是出於人們的樂善好施”是會讓希望落空的，“如果他能夠證明這是為了他們的利益，他更有可能獲得成功”。經濟思想史中被引用最多的段落之一就是，亞當-斯密宣稱：“我們的晚餐並非來自屠夫、釀酒師和面包師的恩惠，而是來自他們對自身利益的關心”。如果得不到報酬，即使那些樂於殺牛、喜歡釀造啤酒或烤面包的人也不會希望從早到晚地忙活。亞當-斯密從沒有表達過人們只受私利激勵這個意思，他只是簡單地聲稱，私利要比心地善良、利他主義或犧牲對人的激勵更加有力和更加始終如一。簡單地說，社會不能將未來建立在最高尚的動機基础上，而是必須以最為可能的方式利用這些最強有力的私利動機。
在過去的200年里，經濟學作為一門相對年輕的學科，伴隨著社會發展、人類歷史沿革、技術革命、經濟循環、政治變遷等，從高居神壇之上到現在走入尋常人的生活，其發展歷程既充滿了跌宕起伏，也伴隨著無數褒獎和爭議。
150多年以前，蘇格蘭評論家託馬斯R26;卡萊爾給經濟學貼上了“沉悶的科學”的標簽，但在本書的作者託德看來，完全不是這樣。本書就像一部有溫度、有質感的黑白紀錄片，不僅清晰地梳理了數位歷史上有分量、有影響的經濟學家的思想和經典理論，生動地講述了他們的人生故事，而且用一定的筆墨，介紹了此大師與彼大師的個人關係以及在學術觀點方面的交鋒，將一幅比較完整的經濟學人和經濟學思想的歷史畫卷，栩栩如生地呈現出來。
為了增加一國的財富，亞當-斯密極力主張社會應當利用這些本能的驅動力。政府不應該限制自利的人，因為自私自利是一種豐富的自然資源。如果依賴慈善和利他主義，人們可能會成為傻瓜，國家可能會變得貧困。亞當-斯密宣稱，人類持續不斷地需要他人的說明，但要是“期望這種說明只是出於人們的樂善好施”是會讓希望落空的，“如果他能夠證明這是為了他們的利益，他更有可能獲得成功”。經濟思想史中被引用最多的段落之一就是，亞當-斯密宣稱：“我們的晚餐並非來自屠夫、釀酒師和面包師的恩惠，而是來自他們對自身利益的關心”。如果得不到報酬，即使那些樂於殺牛、喜歡釀造啤酒或烤面包的人也不會希望從早到晚地忙活。亞當-斯密從沒有表達過人們只受私利激勵這個意思，他只是簡單地聲稱，私利要比心地善良、利他主義或犧牲對人的激勵更加有力和更加始終如一。簡單地說，社會不能將未來建立在最高尚的動機基础上，而是必須以最為可能的方式利用這些最強有力的私利動機。
本文摘自《經濟學大師們》
在過去的200年里，經濟學作為一門相對年輕的學科，伴隨著社會發展、人類歷史沿革、技術革命、經濟循環、政治變遷等，從高居神壇之上到現在走入尋常人的生活，其發展歷程既充滿了跌宕起伏，也伴隨著無數褒獎和爭議。150多年以前，蘇格蘭評論家託馬斯R26;卡萊爾給經濟學貼上了“沉悶的科學”的標簽，但在本書的作者託德看來，完全不是這樣。本書就像一部有溫度、有質感的黑白紀錄片，不僅清晰地梳理了數位歷史上有分量、有影響的經濟學家的思想和經典理論，生動地講述了他們的人生故事，而且用一定的筆墨，介紹了此大師與彼大師的個人關係以及在學術觀點方面的交鋒，將一幅比較完整的經濟學人和經濟學思想的歷史畫卷，栩栩如生地呈現出來。