第4節：中國經典經濟學關於財富的基本理論(4)

　　"香港股神"曹仁操對富人的印象是：典型的富貴人家逾半都有宗教信仰，大多數熱心公益事業，是最佳的捐款者。他們並非吃得特別奢侈，也不是穿得特別光鮮亮麗，只是生活十分有規律。他們還比較長壽，平均能活到八九十歲，較一般人長命五至十年。 根據中國經典經濟學的看法，信仰意味著言行有矩，是德行的保障；熱心公益事業意味著佈施，是財富的直接之因；吃穿用度並非奢侈，生活規律意味著《黃帝內經》所說的"食飲有節，起居有常"，所以，他們因為德行會富有，因為佈施捐贈會加速財富的積累；因為節儉會變得富有，因為生活規律和工作勤奮而變得富有，論語說"仁者壽"，所以他們長壽；《黃帝內經》說能夠"食飲有節、起居有常、不妄作勞的人"，就能"形與神俱，度百歲乃去"。所以，沒有這些性格特點，沒有這些生活規律的人，想要富有是不可能的，就像春天不耕種，卻希望秋天有收獲，那是痴心妄想。正是什麼人感應什麼事。

　　為富不仁者必敗家道，富不過三代是也；勤儉持家，樂善好施，不過三代必興旺發達。世間的個人和家庭的運勢就在這種交替中"高低起伏，冬去春來"。人事如此，國家也是如此。

　　所以說，倫理道德是和天體運行一樣客觀的存在，順之則昌，逆之則亡。索羅斯已經感受到了這一點，只是他和哈耶克一樣，由於沒有中國的經典傳統，不知道這個"外在現實"其實就是天道倫理，就是真正的"看不見的手"。索羅斯說"當社會無視現實的客觀性時，是將其自身置於危險的境地。""對現實的客觀性的笃信在我的思維中的作用，與宗教在有些人的思維中的作用是一樣的。在沒有完美認知的情況下，我們需要信仰。我相信的是嚴峻的現實，有些人相信的是神。""的確，現實可以被操縱，但是我們行為的結果，不是受願望支配的，而是受一種外在現實的支配，至於它是如何這樣做的，我們還不能完全理解。我們對此理解得越好，結果就會越符合我們的意圖。"

　　德行品位與財富智慧成正比：

　　1．功夫成片--勤勞不懈怠，生活用度不愁；

　　2．事一心不亂--行事方正，童叟無欺，一視同仁，明碼實價，財富有餘；

　　3．理一心不亂--懂得吃虧是福，能行忍讓，心氣平和，大富大貴；

　　4．理事一心不亂--宿世佈施，長勤精進，秉本執要，富可敵國，名滿天下。

　　5．另有情形，就是示現平凡，毫不起眼，直到人生盡時，世人方知。

　　後三種，非一生一世之德行積累所能達到，所以普通人當世求財以期超越蓋茨、巴菲特、王永慶、李嘉誠是非分之想。有非分之想，並行非分之行者，必遭禍患。所以企業經營治生產業，能夠苦身戮力、誠信為本者一定發家。王永慶年輕時為了主顧，風雨中送米只賺一分錢，而且精心將米中的雜物石子挑出，決定了日後大富的根基。縱有宿世德行，如果現世不起相應的緣分，也得不到相應的結果。

　　《了凡四訓》中說："有千金之產者，必是千金人物"。經濟的結果不過是人的素質的外在表現，是心理謀劃的物質體現。提出"經濟的德行相應"的概念，就是非其人不遇的另一種說法。不具備成功的德行者，結果必變成"散財童子"。

　　第二節 關於財富生發的公理

　　一、自性具足論

　　自人類本性流露出來的智慧是真實語，自意識妄想推理出來的理論通常靠不住。被西方奉為偉大的心靈導師的克里希那穆提說"真理是無路之國"，意味著一切追求歸根結底都是本位成就，本性成就。

　　人生在世，財富固然重要，但是大不過生死一事。可是很少有人做"觀自在"這件事：人究竟生從什麼地方來，死又到什麼地方去？為什麼活著？怎樣活著？有沒有"國際慣例"？如果有這樣的慣例就一定是對的嗎？就一定是使人幸福的道路嗎？究竟怎樣才是人生的吉祥幸福的道路？大部分人來不及想這樣的問題，就投身於人的生活當中去了，大多數人無非忙著升官發財、娶妻生子、呼朋引類，"從不知研究人生宇宙的真理和人生的價值所在"。為了解開這個謎團，知曉宇宙的生成和人類的生死，人類在這方面的探究產生了哲學。但是學術的哲學家卻得不出一個真實正確的答案。有唯心論，有唯物論，有一元論，有二元論，究竟如何，莫衷一是。

本文摘自《中國經典經濟學》

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　　 本土經濟學的貫通解讀：中國經典經濟學 在今天這個市場經濟繁榮的社會里，“經濟”成為了各行各業人們口中常說的詞匯，懂的或者不懂的，理解的或者一知半解的，仿佛了解“經濟”是一件時尚的事情，是現代人身份的標志，尤其是自上世紀九十年代開始，我國開始頻繁使用宏觀調控手段熨平經濟波動，各種經濟術語日益成為人們茶餘飯後的談資，使得原本在許多人看來高深莫測的“經濟學”大有“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”之勢。然而，對於到底什麼才是“經濟學”、如何判定“經濟學”是否有效之類的問題，關心者甚少。