帝國西進（1）

　　17世紀30年代清教徒移民首次帶到新英格蘭的價值觀如何在接下來的兩個半世紀傳遍整個美國？謎底在於個人或集體的國內遷移。筆者對其中兩次遷移特別感興趣，因為這兩次集體國內移民表明受清教觀念影響的不僅是清教徒移民和貴格會教徒中的那些有產者。這兩次遷移的主體分別是震教徒和摩門教徒。盡管他們後來都成了有產者，猶他州摩門教徒甚至變得非常富有了，但是這兩次遷移的構成者和領導者最初都來自社會底層。震教領導人安·李（Ann Lee）（1736—1784），生於英國曼彻斯特託德巷，父親是個鐵匠。65年後，摩門教領導人佈里格姆·揚（Brigham Young，1801—1877），在美國佛蒙特州懷汀漢出生，父親是美國獨立戰爭期間一名普通士兵。

　　安·李早年在曼彻斯特的工廠做過天鵝絨剪裁工和準備用於織佈的棉花的工人。18世紀40年代，曼彻斯特出現了震教——震教是貴格會的一個激進分支，而貴格會本身也是清教的激進分支。雖然不太清楚英國原始貴格會教徒是否真的像其英文名字“Quaker”的字面意思那樣如此，但是可以肯定的是，“颤抖的貴格會教徒”或者說震教徒確實在宗教儀式中颤抖。他們的這一做法學自一群胡格諾派佈道者，這群胡格諾派佈道者名叫卡彌撒（camisards）（該名取自其所穿寬鬆衬衫），1685年為了避免迫害從法國逃到英國。

　　1758年，安·李轉信震教。1774年，她與一小群忠心追隨者移居到紐約，發起了一場持續200年之久的烏託邦運動，在美國社會多個領域留下了印記。1780年，她因宣揚震教教義中的和平主義並公開表達對皇室的不忠而坐過一段時間的牢，這件事反而對她的事業起到了宣傳作用。1781年到1783年，她在新英格蘭傳教，因自身人格魅力吸引了很多農民家庭參加她的運動。她去世後，美國東北部幾個州建立了11個“所有制社區”。18世紀與19世紀交界的20年時間裡，震教傳教士抵達俄亥俄與肯塔基交界之處，又創建了7個社區。

　　從傳統基督教角度來看，震教有很多信念和行事顯然屬於異端。震教徒相信安·李是基督的化身，而且相信耶稣和“聖母安”一男一女會在基督复臨後並肩統治世界。基督的化身是《啟示錄》所說的“以陽光為衣的女人”。“聖母安”是安·李一個名聲在外的稱呼，另一個稱呼是 “安司語”。基督复臨是使徒保羅在《致科林蒂安斯的信》（Letters to the Corinthians）中的預言。在這個意義以及其他意義上，震教徒是美國第一批女權運動者。早期有位美國女性用理智的優雅語言轉述了這個神學觀點：“今天很少有人否認，人類產生罪孽經由了女人的引導。那麼為什麼很少有人相信，人類消除罪孽也一定應該經由女人的引導呢？”此外，因為堅信基督复臨即將到來，所以震教徒認為繁殖沒有意義，性交應該禁止。（自己四個孩子的早夭，也許影響了安的神學觀）。沒有生育，震教運動是如何持續兩個多世紀的？在於答案，部分人改宗，部分人收養；在那個孤兒院稀缺的年代，震教運動填補了社會福利體制的空缺。

　　震教徒擁有傑出的機械天賦，創造出一系列發明，比如圓鋸、螺旋槳、普通衣夾、平面震動掃把、一種削皮刀、一種缫絲機，還有一種脫殼器、一種炭爐、一種通風用窗框吊鐵、一種煙囱帽、一種脫粒機、龍門刨床、梗枝制造設備、編織機、一種對郵遞業非常重要的給包裹填充幹草的機器。震教徒設計的一種洗衣機在1876年的美國建國百年博覽會上獲得了金獎。美國建築師路易·亨利·蘇利文“造型服從功能”那句話蘊含的器具設計理念，震教徒早在他100多年前就提出了。相對於在任一時期人數從未超過6000的震教徒，震教運動留下的技藝和創新多得不成比例了。

　　然而，震教徒如果不是同時擁有非凡的組織能力，那也發明不了多少東西。他們創建的模範農場和模範車間非常有名，非震教世界紛紛效仿。在《震教徒在美國》（The Shaker Experience in America）中，印第安納大學宗教研究首席教授斯蒂芬·斯坦博士描述了：

　　他們（如何）利用社區優勢，以低於競爭對手的成本生產勞動密集型農產品和制成品……（漸漸變得）十分了解生產成本、市場環境、分銷系統和利潤率。他們與供應商、客戶商、律師和銀行定期交流……他們因誠信和精明而聞名。外部人對他們的很多產品一直評價很高……經常就生意上的事情徵詢震教徒的意見。

　　現在十分常見的一些重要營銷方法，比如設立門市部展示產品，用郵遞方式分發目錄、分銷產品，似乎就源自震教運動。東部震教徒曾經是美國最大的種子和藥草生產商與經銷商，他們的銷售員在19世紀30年代往南到過路易斯安那那麼遠的地方；西部震教徒社區的家畜業口碑甚佳。紐約州的黎巴嫩山社區，19世紀60年代開始生產椅子，一直到20世紀都在全美各地有市場。誕生於手工藝時代的震教運動，盡管沒有催生批量生產時代，但?催生了批量分銷時代。

　　馬薩諸塞州漢考克市的“震教徒村”，是震教運動的一個迷人的紀念碑。從1780年成立到1960年，它一直像社區一樣運作著。1960年之後，它就作為一個景區被保留下來。它的最大看點是洗衣設備群以及圓形石屋（見圖3）。石屋直徑95英尺（約29米），有三層樓高，頂部像甜甜圈，天井加了蓋。石屋建在山腰中，這樣秋天就可以用貨車把幹草運到頂層，然後從天井倒下去。冬天，牲畜拴在中層的槽座上，被柱子與天井里的幹草隔開，這樣一個工人就可以飼養社區所有牲畜。牲畜排洩物經由特別設計的洞口直接落在底層，儲存起來作肥料用。震教徒非常懂得如何設計嵌套系統。

　　為什麼震教運動在美國南北戰爭之後聲勢開始減弱、在20世紀下半葉完全銷聲匿迹了？根據斯坦的說法，至少有兩個原因。第一，“孤兒院的創建”意味著不再有無父無母的孩子用來補充震教徒人口。第二，第二次工業革命帶來的“新的經濟秩序”“改變了人們對震教徒手工制品的需求”。震教徒發明了大衆營銷，為批量生產開辟了道路，但是他們的社會體制不允許他們參與批量生產。結果就是“人口急劇減少，活動範圍從俄亥俄峽谷縮減至新英格蘭和紐約州”。近來，孤兒院被領養制替代，這在某種意義上可以說是社會採納了震教徒的做法。

　　摩門教徒與震教徒有一個明顯的區別，即允許生育，確切地說是鼓勵生育。摩門教徒不但沒有消亡，反而最終形成了猶他州，這個州於1986年加入了聯邦。摩門教由約瑟夫·史密斯於1830年左右在伊利諾伊創立。那時正處於歷史學家所說的“第二次全國（宗教）大复興”期間。第二次大复興發生在1790年到1840年那半個世紀，第一次大复興發生在1740年左右。就目標來說，兩次复興是一樣的，都是力求讓漂泊的基督徒歸群。但是就特點來說，兩次复興是迥異的。第一次复興重申宿命說和原罪說，是早期移民對正統加爾文神學的复辟。第一次复興的領導者喬納森·愛德華茲相信基督复臨將發生在新大陸，但是這一預言對經濟而言沒有任何重要意味。

　　第二次复興融合了18世紀啟蒙運動的世俗樂觀主義與基督千禧年主義。它無疑有利於經濟發展，因為它“為物質上的成功提供精神上的認可”：客戶商和制造商在為基督复臨做準備。這樣，受清教主義啟發有清教主義淵源的宗教為19世紀美國的經濟發展註入了新鮮動力。摩門教徒的第一個目標是創建完美的基督社區，第二個目標是通過示範和勸導讓社會其他人改變思考方式和行事方式。他們實現了第一個目標（至少在他們自己看來如此），一定程度上實現了第二個目標——今天，摩門教是世界發展最快的一個宗教，其信徒在半個世紀內從110萬增加到了1250萬。

　　

本文摘自《清教徒的禮物》

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　　《清教徒的禮物》這本書追溯了美國管理文化的起源及特性。在三個世紀的時間內，這種文化將一小部分低微的美國殖民者變成了這世界上最偉大的經濟和政治力量。本書主張，文化核心的活力、社會流動性、競爭力和創新力，其源頭是某個民族的紀律及精神特質。該民族就是美國的第一批歐洲移民——清教徒。
　　作者認為，目前商業社會的一切問題，皆源於商業本身背離了清教徒精神。他們提出警告，當美國疏遠在19世紀和20世紀支撐其商業與經濟成功的核心價值觀時，也將自己未來的繁榮和穩定置於險境之中。
　　本書也研究了美國的管理文化如何普及到世界各地，特別探讨了美國佔領日本期間，對後者的社會及制造業造成的影響。作者提出，第三次工業革命也應該叫作中日工業革命，因為它起源於日本、興盛於中國。中國公司可能會在一代之內主導世界所有重大制造行業，甚至還有許多服務行業。這是一部美國社會史，也是一部管理文化論。每一個關心資本主義體系或者身居高位的企業人都應該閱讀。