文明其行為 非常其思維

　　?這是一本寫給所有人看的書。這里所講的“所有人”，包括兩大範畴：一、指那些所有能夠主宰自己所在環境的人，包括企事業、企事業部門、乃至家庭中的CEO們；二、指那些所有能夠、正在準備能夠，或者希望能夠規範自我行為——管理自我並成就自我的人。?

　　當今社會上有一個呼聲——我們需要信仰。?

　　信仰的本身就是一種選擇——選擇了一條路、一盞燈、一個守則，或者是一根溝通心靈和精神的專線。也正是因為這種選擇，在原則上規定了我們的生活觀念、態度和生活方式，將有別於其他人，所以，選擇的本身就是一條自我成就之路。走在這條近乎虛擬的自我修正之路上，路的蜿蜒、曲折、廣狹、遠近，乃至明暗，都會因為行路人的自我心態和付出而受到控制。?

　　如果是一盞燈，那麼，在你做出選擇、出門的時候就已經遞到了你的手里，為你照耀著眼前的路，好讓你走過一截必須經過的幽暗，並在其間陪伴著你，減少孤獨；在沒有見到光明的時候，這盞燈就是希望。在茫茫黑夜之中，我們步履蹒跚地在幽暗的峽谷里穿行，到處潛伏著誘惑、彷徨、恐懼、無奈和懈怠，於是，我們需要行為和信念的指南，以免誤入歧途。

　　今天，我們所讨論的是，如果選擇要走一條自我修正之路，那麼，我們需要牢記那一本交在我們手中的行為和信念守則的全部內容——有所說，有所不說；有所行，有所不行；有所想，有所不想。如果您是佛教徒，那麼，這些規定就在您需要履行的佛制戒律里。?

　　《佛教遺經》說：“佛在世時，以佛為師；佛滅度後，以戒為師。”所謂戒，就是制度，而於個人的奉行與遵守，則是一種自願的選擇。?

　　《西遊記》中白骨精為了自己能夠長生不老而要吃唐僧肉，第一次與孫悟空交鋒的時候，白骨精被孫悟空打了一棒，搖身一變，化作一縷青煙遁走了。孫悟空追趕白骨精之前，在地上劃了一個圈，對他師父、八戒和沙僧說：“我離開的時候，你們坐在圈子里，不要出來。只要不出圈子就沒有妖精能傷害你們。”?

　　但是，孫悟空離開以後，白骨精卻化做一個送飯的姑娘來引誘八戒，把唐僧師徒三人騙出了孫悟空劃定的圈子。唐僧師徒三人險些丢了性命。而這個危險的出現，則是由於沒有聽悟空的話。?

　　孫悟空劃的那個圓圈是一個界限，是可以保證安全的限制。孫悟空用金箍棒在地上一劃，就把那一片地從整個深山老林的險惡環境中隔離出來了，變成了一個神聖不可侵犯的領地。身在其中就能夠獲得安全的保障，沒有性命之憂。孫悟空離開後，三個人只要不走出圈子，就不會有危險。?

　　從這個意義上講，“界”本身就是一個限制，同時也是一個選擇。這是一個具象的界、一個有形的界。如果在我們的行為、語言和心理活動上也劃出一個“界”來，那麼，這個非具象的圈定就是人們的道德行為規範；在宗教範畴內，也就是“戒律”。?

　　戒律是一種自我完善和神聖化的保障，所以，佛教徒出於自我修正、自我淨化、自我完善、自我成就的需求，在選擇了自己的信仰之後，同時也就自覺地選擇了一個規範化的自我制約。?

　　對於一個自然人來說，人人都喜歡希望自由，不喜歡被約束、被管理。但是，佛教徒因為從原則上了解了這樣一個觀念——自然的狀態是無法生存的，所以，他們從內心裡就會自覺地生起一種信念：人需要自我約束，而在自我約束之力不足的時候，就需要外在的、共同遵守的公共規範來說明我們——說明我們約束我們的語言和行為。這是真正的佛教徒能夠遵守社會制度、嚴守佛教戒律的內在邏輯。?

　　也正是因為這個內在邏輯的作用，佛教徒會自覺地“求戒”——請求制度和規範來管理自己的語言和行為，保障自己的自我成就。而 “戒”的本質，實際上就是這個“界”的哲學化。?

　　因為，戒分為兩大範畴——規定應該作為的“作持戒”、規定不應該作為的“止持戒”。所以，戒律就原則上具有兩大作用範畴——禁止和鞭策。在我們覺得疲憊了、彷徨了，心生懈怠、無奈和恐懼，或者因為四週的誘惑而動搖的時候，我們隨時可以拨通每個人都擁有的一條心靈和精神的專線，傾聽我們所需要的撫慰和鼓勵，而後接著再走，直到走出幽深的峽谷，證見自我的光明和成就。?

　　佛教的教育是生動而活潑的，這在禅宗的接引方式上可以看得很清楚。佛教極其註重人的個性，但是，同時又強調行為的規範。這似乎是一對矛盾，然而，這一對“矛盾”在佛教內部卻能有機地並存著：行為符合規範是對社會人的基本要求。但是，如果人的思維、觀念都被規範化了，那麼，人就沒有了創造力。而規範的管理及其創造力的保持是佛教寺院，乃至其他宗教教堂管理歷千年而不朽的實質所在。?

　　因此，對於佛教而言，由戒律和破除執著的經典共同架構起來的佛學系統，就在時時?誡人們，要“文明其行為，非常其思維”，以確保自身的創造力。否則，就只能遭遇到當頭棒喝。這樣的理念在佛教寺院管理中通行至今。?

　　如果您在閱讀這本書的時候，註意到了“世界上有年逾千載的道場，卻少見千年的企業”這句話，那麼，無論是會意還是不屑，都不妨有這樣一個觀念在思維的音弦上拨動一下：是嗎？如果現象確然，那麼，又是為什麼？?

　　企業管理與培訓也能夠像寺院管理一樣，“將納稅、福利員工、捐贈社會慈善作為事業，將建立有效管理作為家務，從而完成企業自身的神聖化”嗎？?

　　對這些問題，我們都將在書中——進行細致的讨論。?

　　衷心地祝願所有人——所有能夠主宰自己所在環境的人，所有能夠、正在準備能夠，或者希望能夠規範自我行為——管理自我並成就自我的人，以及正在翻閱這本書的人。因為，閱讀成就了我們之間的交流，交流的同時，我們又一起親證了值得我們思考的觀念和思維方式。?

　　衷心地祝願大家身體健康、工作順利、事業成就、生活幸福、閱讀快樂！?

　　?慧曼

　　2007年6月12日 於北京寓所?

本文摘自《有效解決企業九大難題》

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　　 作者集20年之管理心得而成《佛門管理》一書，從佛門管理角度解析企業管理的困惑，為讀者另辟蹊徑，打開思路。全書分為九大版塊，“打不走的和尚，留不住的員工”、“向方丈學做CEO”、“凝聚力：執行力的源頭”等，談及現代企業管理的核心問題。法師從佛學角度結合現代管理經驗娓娓道來，問題自然而明。
書中還穿插一些佛理典故，企業案例，篇篇精彩，富有意味。
作者既有管理寺廟又有成功代管企業的特殊經歷，使得本書不同於一般地泛泛而談，而有著現實意義和操作性。本書標舉的“佛門管理”的概念，立足中國傳統，結合當代實際，思路新穎，理深而致用，極具啟發性。圖書出版之前，慧曼法師在北京同道書院做過同題的若幹次講座，參加者多為北京企業界的精英。應聽衆的要求，法師把講座內容整理成書，也給更多無緣聽講座的讀者感悟佛門管理智慧的機會。