第一章 道可道，非常道(1)

　　道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。故常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，衆妙之門。

　　【語譯】

　　道，如果可以說出來，那就不是永恒不變的道了；名，如果可以叫得出來，那就不是永恒不變的名了。無，是天地的開始；有，是萬物的母親。

　　所以，從永恒的“無”中可以觀察出道的奧秘，從永恒的“有”中可以觀察到自然的邊界。“無”和“有”這兩者有相同的來源，但名稱卻不相同。它們共同叫作玄妙。玄妙又玄妙，是一切奧秘的大門。

　　【感悟】

　　如果要將老子的思想用一個字概括出來，那麼肯定就是“道”字。“道”字甲骨文寫作“▲”，從行從止，“行”是大路，“止”是腳趾，表示人用腳在大路上行走；金文字形演變為從行從首，表示路與頭的象形，已開始抽象化了，表示頭腦思悟的道路。小篆從路從首，會意字，繼承了這個意思。楷書沿用至今。“道”從開始的有形道路，逐漸演變為無形的道理、方法等意思。這樣“道”的含義就越來越豐富，有道路、途徑、方法、思路、準則、規律、述說等意義。老子的“道”就是思悟的大道，是認識天地萬物、自然生命的方法之道，是天地萬物、自然生命的本原之道、運動變化的規律之道。其實，對自然和生命之道的認識是人類永恒的追求，只是中西方求“道”途徑有所不同。西方人在有形的物體結構中求“道”，中國人在無限的運動過程中求“道”。

　　第一句“道可道，非常道。名可名，非常名”，是從“道”的特徵上說的。說明“道”是妙不可言的。古文中“可”的後面一定是動詞，“可道”“可名”就是“可以說出”“可以名狀”，那就“非常道”“非常名”了。帛書甲乙本作“非恒道”“非恒名”，可見通行本是為避漢文帝劉恒的名諱而將“恒”改成“常”的。意思很清楚，“道”是不可言說、不可形容、不可名狀的。老子所說的“道”是一個沒法說出來的東西，一旦說出來的就不是“道”了。但說不出來，不等於沒有，它是能夠真切地感受到的、體會到的。

　　真正的“道”不是語言文字所能表達的，只有以心會心，默契感應。可一旦悟道，它的微妙真是不可思議，而悟道的快樂又真是無法言說。

　　小故事：

　　佛祖傳“法”

　　佛祖釋迦牟尼在靈山法會上傳法，沒有說話，只是手里拈了一朵花，此時大衆默然寂靜，都不知道是什麼意思，這時只有大弟子迦葉破顔微笑，只有他悟到了。佛祖於是把“法”傳給了迦葉。

　　第二句“無名天地之始，有名萬物之母”，是從“道”的內涵說的，“道”是“無-無名”，“道”又是“有-有名”。“無-無名”和“有-有名”都是“道”的內涵，但“無”是第一位的，是第一階段，是“始”；“有”是第二位的，是第二階段，是“母”。無中生有，有從無中生。什麼是“始”？什麼是“母”？我們註意看一看老子的用字，老子在說明“道”的時候用了很多帶女字旁的字。

　　先看這個“始”字，《說文解字》中說：“女之初也。從女，台聲。”“女”這個部首是一個什麼形狀呢？是女人下跪狀。“始”就是童女、少女。“無”就像是少女，到了“有”這個階段，是“萬物之母”。這個“母”字形在女字的基础之上加兩點，這兩點就是女人的兩個乳房，表示成熟的女人。這樣就很清楚了，“道”由無和有構成，其中“無”是第一階段，是少女；“有”是第二階段，是母親。少女和母親是一個女人的兩個階段，說明“無”和“有”是一個東西，不是兩個東西，是一個東西的兩個階段。從無到有，就是從少女到母親。無中生有，有才能產生萬事萬物。“無”不能直接產生萬物。大家想一想童女、少女能不能生孩子？當然不能。只有成熟的女人才能生孩子。生了孩子就是少婦，所以“無”是少女，“有”就是少婦。這是一個人的兩個階段。這就告訴我們，“道”的一個最大的作用是“生孩子”，也就是生萬物。老子崇尚女性，常用女性作比喻。老子崇尚的是陰性，崇尚的是女性，反映了典型的母系社會的思想；孔子崇尚男性，崇尚陽性，反映了典型的父系社會的思想。

本文摘自《即將登入百家講壇張其成講讀《老子》》

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　　 國學導師張其成對《老子》的深刻感悟：
讀《老子》，幫你打開智慧之門；
讀《老子》，讓你獲得心靈的從容、寧靜和快樂；
讀《老子》，彻底改變你的人生態度和願有的思維方式。
人生怎麼才能獲得快樂？世人都認為只有追求“多”，獲得“多”，才能變得快樂；《老子》卻認為只有“少”才能帶來快樂，越少才能越快樂。
《老子》告訴人們，反向思考可以使自己從浮躁的社會中獲得一份寧靜，回歸自己的本性，回歸淡定從容的心靈家園。Y43;Y43;
聽張其成講讀《老子》，可以讓你找到：
“見素抱樸”的為人之道，
“复歸嬰兒”的養生之道，
“無為而治”的管理之道。