《老子》的哲學思想(1)

　　宇宙世界從哪里

　　來世界的本原是什麼？萬物是怎樣生成的？這是自古以來哲學家所思考的終極問題。在中國的思想家中，老子是第一個對這個問題做了系統的探究與思索的人，可以說老子是中國第一位哲學家。

　　“道”生萬物

　　老子第一個提出了“道”為萬物之宗，“道”為天下之母的思想，回答了世界的本原問題，提出了“道”本體論。明確提出天地萬物的本原不是天帝，而是“道”。通行本第一章開宗明義：

　　道可道，非常道；名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。

　　“無”是創生天地的本始，“有”是生育萬物的根源，先有“無”，後有“有”，無中生有，“無”和“有”是“道”運行時的兩個階段、兩種狀態：

　　天下萬物生於有，有生於無。（第四十章）

　　老子進一步指出：

　　有物混成，先天地生；寂兮寥兮，獨立而不改，週行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強字之曰道。（第二十五章）

　　這個渾然一體的東西，先於天地之前而產生，獨立存在而不改變，永不懈怠地運行著，它就是天地的母親，萬物的根本，就是道。“道”作為天地萬物之母，生成萬物的具體過程是怎樣的呢？老子說：

　　道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。（第四十二章）

　　由道產生出一團混沌的元氣，由元氣產生出陰陽二氣，陰陽二氣和合、沖和就是“三”（參），陰氣、陽氣的沖和，化生萬物。“道”生萬物的過程，也可以表示為：

　　“道”（無）→“一”（有）→“二”（陰陽）→“三”（陰陽和合）→“萬物”

　　宇宙生成的過程既是從“無”到“有”的過程，也是從“一”到“多”的過程。神奇的“道”產生了天下萬物，那麼它是什麼樣子的呢？老子指出：

　　道之為物，唯恍唯惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。（第二十一章）

　　在恍恍惚惚之中，有一個混成之物，這個無形的實在，無名無象，處於質樸狀態。老子又指出：

　　視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而為一。其上不皦，其下不昧，繩繩兮不可名，复歸於無物，是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。（第十四章）

　　道是看不見、聽不到、摸不著的東西，不是具體的存在物。從老子對“道”的狀態描述中可以看到，“道”是混沌的，合一的， “道”既不是純粹的物質，也不是純粹的精神，而是物質和精神互滲的。

　　道法自然

　　“道法自然”是老子思想中一個重要命題，也是道家學說的主旨之一。老子說：

　　道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。（第二十五章）

　　在老子看來天地之間有四種東西是最重要的，即道、天、地、人。人的行為以地為法則，地的行為以天為法則，天的行為以道為法則，道的行為以自然為法則。人所以以地為法則，這是因為大地與人類關係最為密切，大地負載和生養萬物，人類須臾不可離，人類必然要遵循和效法地的行為。地與天的關係最為密切。大地需要天降雨露、空氣、陽光，四季之交替、陰陽之交合，都不能離開天，所以地要遵循和效法天的行為。但天的運行也不是盲目的，也要遵循一定的規律，要效法“道”。“道法自然” 並不是說“自然”高於“道”，而是說“道”的運行以其自己的本然為法則。這里的“自然”並不是自然界，而是自然而然。以“自然”為法則，即順應萬物的自然本性。這種思想是很了不起的，“道法自然”，而不是“法天命”，從而否定了“上帝”“天帝”能夠主宰自然與社會的天命、天志思想。

本文摘自《即將登入百家講壇張其成講讀《老子》》

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　　 國學導師張其成對《老子》的深刻感悟：
讀《老子》，幫你打開智慧之門；
讀《老子》，讓你獲得心靈的從容、寧靜和快樂；
讀《老子》，彻底改變你的人生態度和願有的思維方式。
人生怎麼才能獲得快樂？世人都認為只有追求“多”，獲得“多”，才能變得快樂；《老子》卻認為只有“少”才能帶來快樂，越少才能越快樂。
《老子》告訴人們，反向思考可以使自己從浮躁的社會中獲得一份寧靜，回歸自己的本性，回歸淡定從容的心靈家園。Y43;Y43;
聽張其成講讀《老子》，可以讓你找到：
“見素抱樸”的為人之道，
“复歸嬰兒”的養生之道，
“無為而治”的管理之道。