靈魂與取向(1)

　　子峽：在我看來，中國人當下的主要問題是思維的平庸和靈魂的麻木。很多成功人士都把精力全部忙於外在的生活，用所謂創新的外衣來追求更大的外在目標，很少有人有著真正的內在生活。但您不一樣，您做了大量的事，卻一直小心翼翼避開媒體，低調行事，您的靈魂始終覺醒著，而覺醒的靈魂對現實生活往往又是排斥的，很容易憤世嫉俗，那麼，您的內心是如何保持一份真正的寧靜的？

　　聶聖哲：您說到現在許多國人思維的平庸和靈魂的麻木，這真是一件讓我感慨萬千、遺憾無奈又非常痛苦的事情，這就是我們一代又一代無效教育的惡果。二千年前樸素唯物主義的怪胎在中國開始萌芽，並越演越烈，先輩們一代又一代行屍走肉般地物欲橫流，都是導致這種現狀的原因。我們的祖先要和我們共同來承擔這個責任，祖先們的責任甚至要更大一些，僅僅指責今天的人們是不公平的。隨著樸素唯物主義的毒害越來越凸現，啟蒙的停滯不前，甚至倒退，現代有效教育無法入門，這些均導致了中國人當下的思維的平庸和靈魂的麻木。如果一個完成了啟蒙過程，並且擁有有效的教育體系來鞏固和發展這種啟蒙成果的民族，是絕對不會擁護和在潛意識認同里“君師合一”的體制表現，更知道週武王的“天佑下民，作之君，作之師”甚至“作民父母”的可笑及毒害；也應該知道，正因為“每一個人都不是天使，所以才需要政府”，政府里的人也是人，所以要“把統治者關在籠子里”，這些現代政治的基本常識。

　　不管你是否願意承認，兩百五六十年前，美國的先賢們在那麼認真、智慧地設計美國國家的模型，這在當時是需要很大的智慧，和對國家政權本質入木三分的認識之後才有可能的偉大的制度創新，而當時我們的先輩卻還正在搖頭晃腦、毫不懷疑、津津樂道地誦讀著“人之初，性本善。”

　　杜絕平庸和麻木，是需要信仰、思想、文化的保障才能做到的，而這些是需要有效的教育，需要幾代人甚至幾十代人的奮鬥、積累才能實現、鞏固和發揚的。一個民族如果僅有幾千年的歷史，而沒有總結，沒有哲學提煉，沒有思想的升華，沒有信仰的自由競爭，只會造就麻木不仁、內心灰暗的群體，有時候就算有點標新立異，也大多數屬於把陰謀當智慧，把無聊當有趣的範畴內的東西。

　　說起我遠離媒體，有這麼幾個方面的原因：一、我認為的思想還有許多缺陷，怕在媒體上出現後給別人形成誤導；二、我是一個直率的人，一輩子努力不講假話，怕我的真話傷害了某些脆弱的人；三、許多記者不學無術，無法與其溝通。鑒於這些，我就選擇了躲進小院成一統的生活，不過，一旦時機成熟，我會讓大家來分享我的觀點、立場和思想體系。

　　子峽：您在管理上一直強調，一定要註重人類靈魂深處的東西。我可不可以理解為：其實您是希望通過您獨特的管理方式來促使人類實現開發自身內在“善”的可能性？

　　聶聖哲：其實我國現在的教育給我們的社會帶來了很多負面的效果。特別是現在許多中國人都以標榜自己是唯物主義者為榮，這是相當可笑的。如果我們承認達爾文的進化論，我們就會發現動物從低級到高級的過程就是一個從唯物到唯心的過程。動物進化到有思維的層面，唯心就不可避免的伴隨而來。或者說唯心是有思維的動物的重要特徵。豬狗等動物，就是想唯心也不可能，它們是十足的唯物主義者，只有人類才具備唯心的條件。比如說，有理想有自尊；做壞事時怕受報應；平時的文明禮貌；社會秩序的維持；走夜路時怕鬼；道德底線的維持，這些本質上都是唯心範畴的東西。

　　我以達爾文進化論為論證起點，當然不是說我一定認同進化論。達爾文進化論在生物學意義上也未必是個科學，只是一個自然科學意義上的假說。也不意味著我認為社會關係應該“弱肉強食”。社會的組織原則是愛，而不是過分的競爭。唯物主義本是學術層面的分類，可悲的是卻作為中國人當下的思想指南，再加上一般群衆又不是學者，對唯物主義的理解具象化、庸俗化，最後導致的狀況是，對老百姓來說，我是唯物主義者，不要給我玩虛的，我要看得見摸得著，我只認錢；對當官的來說，誰能提拔我，我就認誰……所謂“有奶便是娘”。所以說，一個崇尚唯物主義的民族是一個幼稚的民族，一個崇尚唯物主義的國家，是一個困難多多的國家。還有，唯物主義，特別是庸俗化的唯物主義會嚴重阻礙一個民族的創造性及想象力，在這里我就不多說了。

本文摘自《中國企業管理的聖經》

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　　 一個其管理被稱為“中國企業管理聖經”的公司，
一個讓清華大學管理學教授說“如果我年輕20歲，我以到該公司做清潔工為榮”的企業，
一個從不讓員工打卡，報銷不用簽字的單位，
一個踐行著真正的細節管理的團隊，
一個寧願選擇關閉也決不屈服於任何商業“潛規則”建築商，
一個充滿人性、和諧、信仰和愛的商業世界。
本書是繼畅銷書《德勝員工守則》之後，關於美國聯邦德勝（蘇州）洋樓有限公司的又一部重要著作。全面展示了德勝公司的經營管理之道，她將東西方文化融為一體的最新企業管理成果以及其核心價值觀和她試圖重建的商業倫理、商業哲學。是一部是了解中國最新企業管理的必讀之書。