八十一難的玄機（3）

　　就算接受這一套邏輯，那麼別人經歷八十一難能成佛嗎？也能，不過八十一難有個標準問題，什麼算“一難”，什麼不算“一難”，需要由菩薩來認定。有了這一條，事情就好辦了。而且誰敢保證自己經歷八十一難，還能活著回來。

　　從安排第八十一難的倉促過程可以看出，八十一難也是一個豆腐渣工程，要不是觀音檢查得仔細，可能就這麼蒙混過關了。或者，要是到了西天，還只經歷了七十九難，就得在唐僧等人的歸途中再制造兩難，這事情就不大好安排了。

　　其實，非要唐僧完成“八十一難”，完全是一種形式主義的做法，因為佛家首重的是心性修煉。是否達到佛的境界，完全是一個內在的東西。唐僧也說過，“千經萬典，也只是修心”。所謂心即佛兮佛即心，心外更別無佛，觀音是得道高人，這個道理她是極明白的。安排八十一難，是為了做給衆神佛看，也兼是為了給世人看的。八十一難的考驗有一個信號作用：經歷了這麼多難，肯定是合格的，是通過了考驗的。但我們不能反過來說，沒有經歷八十一難，只經歷了七十九難、八十難的就一定不合格。

　　取經在某種意義上可以看作是當今一個選拔幹部隊伍後備梯隊的人才工程。但給唐僧等人安排職務的時候，難免有人要說閑話。八十一難的提法有一個最大的作用，就是解決唐僧成佛的合法性問題。它對於悟空成佛合法性的貢獻倒不是那麼大，因為一方面，孫悟空在取經過程中確實功勞很大，有目共睹；另一方面，孫悟空也沒有經歷八十一難，這個人事理論也幫不上他的忙。因此，八十一難是為唐僧量身定做的一套提拔標準。這個標準的第一次提出，是在取經隊伍達到靈山之後，也就是《西遊記》中的第九十九回由觀音說出來的。

　　觀音以有意無意的方式提出這一標準，用現在的話說，完全是在為領導著想。因為雖然到了西天，但唐僧在取經過程中的貢獻實在有限，表現也不搶眼。如果非要提拔唐僧也無不可，畢竟如來的地位和威望都是毋庸置疑的，但這種做法總歸不好。現在好了，有了八十一難這個旗號，唐僧的成佛也就順理成章了，按現在話說：看來還是按照一定的“組織程序”、一定的“人事規定”來辦事的，並沒有因為他是如來的弟子就放鬆要求嘛。當然了，也不能因為是自己人就卡著不讓上，讓他吃虧，該提拔的還是要大膽地提拔，要放手讓他們去闖。

　　為了進一步增強這一人事理論的說服力，觀音一點也不馬虎，本來八十難、八十一難，旁人看來差不多，多一個少一個能有多大的區別。觀音說不行，缺的這一難一定得補上，她就要較這個真。她越較真，對唐僧的提拔就越有利。既然自己提出了一個標準，就一定要讓唐僧達到。這個意義在哪兒？我們可以反過來想，假設唐僧經過了七十九難或者八十難到了西天，這就事情本身來說，與八十一難區別不大，此時如來封唐僧為佛，別人會怎麼想，肯定認為這佛不佛的，原來都是如來一個人說了算。但現在就不同了，由於“佛門中九九歸真”，就有了一條大家可以遵循的客觀標準，避免了訴諸最高權力者的專斷意志，大家也有了努力的方向。如果有人經歷了四十難、五十難或者六十難而沒有成佛，就不必把自己的情況拿出來說事了。

　　有了八十一難的提法，就讓人感覺這件事是有“定數”的，不去輕易懷疑其合理性。可以說，八十一這個數本身沒有必然性，但是，現在社會把價值賦予了這個數字，那麼它就變得有意義了，而且，隨著時間的流逝，隨著使用這個標準解決了一些人事安排上的糾紛，這個數字就會越來越有意義。有時候，數字本身是沒有意義的，但可以通過儀式、宣傳等方式來讓它有意義，使一些數字比另一些數字更有意義。中國歷史上著名的“三年之喪”，就是這麼形成的。又如，劉邦拜韓信為大將軍前，先沐浴、齋戒、築壇，弄得神秘一點，您還別說，這麼折騰一下就是比直接任命效果要好得多，好像是註入了一點什麼神秘的力量，披上了一件神秘的外衣。現在人們再看這件事情，就不是一個簡單的人事任命那麼簡單了，這蕭何還真是挺會出主意的，有觀音的做法那麼一點意思。

本文摘自《另類視角全新解讀經典名著》

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　　 家喻戶曉的《西遊記》歷來被人們作為經典娛樂欣賞，有誰解其中的深刻寓意？有誰能從中領悟人生的智慧和管理的謀略？
　　本書以管理學、社會科學的視角，對《西遊記》進行了解讀。上篇講述孫悟空的心路歷程，認為孫悟空的心理發展可以分為四個階段：無性階段；生性和任性的階段；從五行山下出來，悟空經歷了一個收性的階段；最後，到達西天被封為佛，達到了更高層次的無性階段。下篇則從管理學、經濟學等角度，對“天庭”管理進行了深入有趣的分析。這些分析，對於認識中國古代管理的奧秘，有很大的啟發意義。