關於祖師身份的幾種猜想（2）

　　與天同壽莊嚴體，歷劫明心大法師。《西遊記》中，菩提祖師首次亮相時，書中寫道：見那菩提祖師端坐在台上，兩邊有三十個小仙侍立台下。果然是：

　　大覺金仙沒垢姿，西方妙相祖菩提；

　　不生不滅三三行，全氣全神萬萬慈。

　　空寂自然隨變化，真如本性任為之；

　　與天同壽莊嚴體，歷劫明心大法師。

　　（第一回）

　　只從這兩首詩的內容看，兩者說的基本上是同一個人，菩提祖師是準提道人的證據似乎十分確鑿，只是有一個遺留的小問題，就是這兩本書到底是誰抄了誰。這個問題也並不是很複雜，因為同樣明顯的是，《封神演義》中的接引道人對應著《西遊記》中的如來佛，對這兩人，兩本書中也都以詩的形式進行了描寫。

　　《西遊記》第七回，如來把孫悟空鎮壓在五行山下，天庭開“安天大會”，向如來表示謝意。過程中，赤腳大仙對佛祖謝道：“深感法力，降伏妖猴。無物可以表敬，特具交梨二顆，火棗數枚奉獻。”詩曰：

　　大仙赤腳棗梨香，敬獻彌陀壽算長。

　　七寶蓮台山樣穩，千金花座錦般妝。

　　壽同天地言非謬，福比洪波話豈狂。

　　福壽如期真個是，清閑極樂那西方。

　　這首詩描述赤腳大仙向如來奉獻火棗的景象，詩的第一句“大仙赤腳棗梨香，敬獻彌陀壽算長”，是此情此景的真實寫照。

　　在《封神演義》第七十八回，接引道人來到東土，老子與元始率領衆門人下篷迎接。見一道人，身高丈六。但見：

　　大仙赤腳棗梨香，足踏祥雲更異常；

　　十二蓮台演法寶，八德池邊現白光。

　　壽同天地言非謬，福比洪波說豈狂；

　　修成舍利名胎息，清閑極樂是西方。

　　描述初見接引道人的景象，也用了“大仙赤腳棗梨香”，這根本上是無頭無尾的一句話，簡直有些莫名其妙，誰抄誰一目了然。

　　《西遊記》中詩詞很多，而且它們原創性很強，形式變化多端，不拘一格，和正文一起擔負起講述西遊大故事的任務。作者不放過任何機會，只要能夠讓他一展身手，就會賦詩為證。這些詩詞的內容很好地適應了故事情節的發展，有些則是對正文中情節的補充。據有人統計，《西遊記》里有三十二首詩經過小部分修改後，重現於《封神演義》之中。《西遊記》作者驚才絕豔，不合時宜地從《封神演義》中亂抄一氣的情況似乎是不可想象的。

　　這樣一來，認為菩提祖師是準提道人的說法自然就無法成立了。

　　還有一種影響較小的說法，認為菩提祖師就是如來本人，這種說法的依據並不是很多，主要基於幾點想法，比如認為一般人教不出孫悟空這樣的徒弟；一般人的徒弟也偷吃不到太上老君的五葫蘆金丹，如此之類，因此祖師就是佛祖本人。這一說法捕風捉影的成分較多，紮實的證據較少，推測過程中也有一些邏輯上的缺陷。而且，在大鬧天宮時節，還有一個細節，如來應玉帝招請前往鎮壓悟空時，問悟空：“今聞你猖狂村野，屢反天宮，不知是何方生長，何年得道，為何這等暴橫？”其潛在的話語是說如來並不清楚這猴頭的來歷。除非如來是當面說謊，否則他是不該有此一問的，而以如來佛之尊，似乎沒有說這種謊話、明知故問的必要。

　　也可能有人主張，菩提祖師就是菩提祖師，不是任何其他人。如果這樣，意味著在西牛賀洲，如來佛的眼皮底下有一位高人存在，對於這種情況，如來佛應該不會放任不管，他至少可以想法對這樣的高人加以拉攏，最好是收入門下加以錄用。

　　至此，我們對說菩提祖師是如來的弟子須菩提、是準提道人及是如來佛本人的主張進行了辨析和反驳。下面轉向本書支援的觀點。

　　

本文摘自《另類視角全新解讀經典名著》

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　　 家喻戶曉的《西遊記》歷來被人們作為經典娛樂欣賞，有誰解其中的深刻寓意？有誰能從中領悟人生的智慧和管理的謀略？
　　本書以管理學、社會科學的視角，對《西遊記》進行了解讀。上篇講述孫悟空的心路歷程，認為孫悟空的心理發展可以分為四個階段：無性階段；生性和任性的階段；從五行山下出來，悟空經歷了一個收性的階段；最後，到達西天被封為佛，達到了更高層次的無性階段。下篇則從管理學、經濟學等角度，對“天庭”管理進行了深入有趣的分析。這些分析，對於認識中國古代管理的奧秘，有很大的啟發意義。