悟空與八戒的關係變遷（7）
（3）八戒行為的變化
經過這件事以後，八戒斷了擠走大師兄的念想，安心做他的“二師兄”。但這並不意味著八戒就轉了性，前面所說八戒的利益格局，以及他的基本性格並沒有什麼變化，在這個背景下，八戒還是要努力實現自身利益的最大化，不過他使用的方式和手段發生了變化。
就豬八戒來說，要最大化其利益主要有兩條路徑：①提高自己能從取經行動中獲得的收益，這主要通過取代孫悟空的位置來實現；②如果第一條行不通，那麼，剩下可行的渠道是降低自己付出的成本，其主要做法是少付出勞動，少承擔責任。
有人認為，《西遊記》的寫作中有一個重要漏洞，就是豬八戒的本事前後差異甚大，以至於在取經路上，有時一群小妖都能捉住他。其實，這不是吳承恩寫作中的疏漏。如果豬八戒在每次戰鬥中的戰鬥力都一樣，那就不是《西遊記》，而成了“隋唐演義”、“封神演義”。那樣寫，英雄人物太過臉譜化、符號化了。
經過擠走孫悟空又請回孫悟空這件事，豬八戒承認自己不如猴哥。從此以後，我們很難看到八戒奮勇爭先的情景，對他來說，奮勇爭先的意義也不大了，反正什麼事有孫悟空頂著，就算自己再積極、再賣力，也不影響結果，主要功勞也不會是他的。既然收益基本上是固定的，那麼，從改善自身處境的角度出發，只好從減少成本、或者降低投入的方面著眼，主要就是搭大師兄的便車，這個便車一直搭到西天就最好不過了，你看沙僧不也是如此嗎？畢竟，八戒比沙僧的本事也強不了多少。他就算拼死戰鬥，也不會使整體局面有多大改觀。
另外，八戒在奪權行動失敗後，對孫悟空還是有些不滿，心理上仍感到有些不平衡，這種心理經常找機會表達出來。在平頂山巡山的時候，他就罵道：“你罷軟的老和尚，捉掐的弼馬溫，面弱的沙和尚！他都在那里自在，捉弄我老豬來跄路！大家取經，都要望成正果，偏是教我來巡什麼山！”所以他不好好巡山，找地方睡覺去了。這次他去睡覺，是有意的行為，其目的很明確，就是為了減少自己的付出。
孫悟空看見八戒睡覺，變成一只啄木鳥啄了他一下。八戒看見啄木鳥，咬牙罵道：“這個亡人！弼馬溫欺負我罷了，你也來欺負我！”八戒這話清楚地表明了他對悟空的不滿。他是在“無人處”說出了自己的真實想法，認為弼馬溫經常欺負他。這也表明了他不肯付出勞動的態度，他對妖怪的態度是，“曉得有妖怪，躲著些兒走”，盡量回避，不主動去招惹，更沒有主動降妖伏魔、為民除害的想法。
後來在烏雞國，八戒又試圖暗中報復悟空。為了撺掇師父念緊箍咒，還費了不少心思，我們很少看見他為打妖怪而費這樣的心思。當孫悟空騙他從井下救回烏雞國國王的屍體後：
那呆子心中暗惱，算計要報恨行者道：“這猴子捉弄我，我到寺里也捉弄他捉弄，撺唆師父，只說他醫得活；醫不活，教師父念《緊箍兒咒》，把這猴子的腦漿勒出來，方趁我心！”走著路，再再尋思道：“不好！不好！若教他醫人，卻是容易：他去閻王家讨將魂靈兒來，就醫活了。只說不許赴陰司，陽世間就能醫活，這法兒才好。”（第三十八回）
你看八戒的做法，先是要給師兄出難題，讓他救活人，不然就讓師父念緊箍兒咒，把悟空念得死死的，他才高興。他是一邊走一邊想，對此“再再尋思”，可謂深思熟慮，思考的結果是這樣不好，太容易了，要增加難度，不許悟空找閻王，要在陽世間就把國王醫活。回去以後，果然八戒在唐僧面前一番言語，唐僧念起緊箍咒，“勒得那猴子眼脹頭疼”。行者十分生氣，八戒卻“笑得打跌”。
值得註意的是，八戒從來沒有在唐僧面前進沙僧的谗言，兩相比較，我們可以看出，進谗言並不是八戒的習慣，他這樣做實際上是利益關係使然。
隨著取經行動的深入開展，後來，八戒的心理也發生了一些變化，慢慢地，時間撫平了八戒的不滿。到取經行動的後期，八戒對悟空越來越佩服，是真心服氣了。有時候能夠主動上前說明悟空對付妖怪，也不在師父面前進悟空的谗言了。人畢竟都是有感情的，八戒也不例外。
家喻戶曉的《西遊記》歷來被人們作為經典娛樂欣賞，有誰解其中的深刻寓意？有誰能從中領悟人生的智慧和管理的謀略？
本書以管理學、社會科學的視角，對《西遊記》進行了解讀。上篇講述孫悟空的心路歷程，認為孫悟空的心理發展可以分為四個階段：無性階段；生性和任性的階段；從五行山下出來，悟空經歷了一個收性的階段；最後，到達西天被封為佛，達到了更高層次的無性階段。下篇則從管理學、經濟學等角度，對“天庭”管理進行了深入有趣的分析。這些分析，對於認識中國古代管理的奧秘，有很大的啟發意義。
經過這件事以後，八戒斷了擠走大師兄的念想，安心做他的“二師兄”。但這並不意味著八戒就轉了性，前面所說八戒的利益格局，以及他的基本性格並沒有什麼變化，在這個背景下，八戒還是要努力實現自身利益的最大化，不過他使用的方式和手段發生了變化。
就豬八戒來說，要最大化其利益主要有兩條路徑：①提高自己能從取經行動中獲得的收益，這主要通過取代孫悟空的位置來實現；②如果第一條行不通，那麼，剩下可行的渠道是降低自己付出的成本，其主要做法是少付出勞動，少承擔責任。
有人認為，《西遊記》的寫作中有一個重要漏洞，就是豬八戒的本事前後差異甚大，以至於在取經路上，有時一群小妖都能捉住他。其實，這不是吳承恩寫作中的疏漏。如果豬八戒在每次戰鬥中的戰鬥力都一樣，那就不是《西遊記》，而成了“隋唐演義”、“封神演義”。那樣寫，英雄人物太過臉譜化、符號化了。
經過擠走孫悟空又請回孫悟空這件事，豬八戒承認自己不如猴哥。從此以後，我們很難看到八戒奮勇爭先的情景，對他來說，奮勇爭先的意義也不大了，反正什麼事有孫悟空頂著，就算自己再積極、再賣力，也不影響結果，主要功勞也不會是他的。既然收益基本上是固定的，那麼，從改善自身處境的角度出發，只好從減少成本、或者降低投入的方面著眼，主要就是搭大師兄的便車，這個便車一直搭到西天就最好不過了，你看沙僧不也是如此嗎？畢竟，八戒比沙僧的本事也強不了多少。他就算拼死戰鬥，也不會使整體局面有多大改觀。
另外，八戒在奪權行動失敗後，對孫悟空還是有些不滿，心理上仍感到有些不平衡，這種心理經常找機會表達出來。在平頂山巡山的時候，他就罵道：“你罷軟的老和尚，捉掐的弼馬溫，面弱的沙和尚！他都在那里自在，捉弄我老豬來跄路！大家取經，都要望成正果，偏是教我來巡什麼山！”所以他不好好巡山，找地方睡覺去了。這次他去睡覺，是有意的行為，其目的很明確，就是為了減少自己的付出。
孫悟空看見八戒睡覺，變成一只啄木鳥啄了他一下。八戒看見啄木鳥，咬牙罵道：“這個亡人！弼馬溫欺負我罷了，你也來欺負我！”八戒這話清楚地表明了他對悟空的不滿。他是在“無人處”說出了自己的真實想法，認為弼馬溫經常欺負他。這也表明了他不肯付出勞動的態度，他對妖怪的態度是，“曉得有妖怪，躲著些兒走”，盡量回避，不主動去招惹，更沒有主動降妖伏魔、為民除害的想法。
後來在烏雞國，八戒又試圖暗中報復悟空。為了撺掇師父念緊箍咒，還費了不少心思，我們很少看見他為打妖怪而費這樣的心思。當孫悟空騙他從井下救回烏雞國國王的屍體後：
那呆子心中暗惱，算計要報恨行者道：“這猴子捉弄我，我到寺里也捉弄他捉弄，撺唆師父，只說他醫得活；醫不活，教師父念《緊箍兒咒》，把這猴子的腦漿勒出來，方趁我心！”走著路，再再尋思道：“不好！不好！若教他醫人，卻是容易：他去閻王家讨將魂靈兒來，就醫活了。只說不許赴陰司，陽世間就能醫活，這法兒才好。”（第三十八回）
你看八戒的做法，先是要給師兄出難題，讓他救活人，不然就讓師父念緊箍兒咒，把悟空念得死死的，他才高興。他是一邊走一邊想，對此“再再尋思”，可謂深思熟慮，思考的結果是這樣不好，太容易了，要增加難度，不許悟空找閻王，要在陽世間就把國王醫活。回去以後，果然八戒在唐僧面前一番言語，唐僧念起緊箍咒，“勒得那猴子眼脹頭疼”。行者十分生氣，八戒卻“笑得打跌”。
值得註意的是，八戒從來沒有在唐僧面前進沙僧的谗言，兩相比較，我們可以看出，進谗言並不是八戒的習慣，他這樣做實際上是利益關係使然。
隨著取經行動的深入開展，後來，八戒的心理也發生了一些變化，慢慢地，時間撫平了八戒的不滿。到取經行動的後期，八戒對悟空越來越佩服，是真心服氣了。有時候能夠主動上前說明悟空對付妖怪，也不在師父面前進悟空的谗言了。人畢竟都是有感情的，八戒也不例外。
本文摘自《另類視角全新解讀經典名著》
家喻戶曉的《西遊記》歷來被人們作為經典娛樂欣賞，有誰解其中的深刻寓意？有誰能從中領悟人生的智慧和管理的謀略？本書以管理學、社會科學的視角，對《西遊記》進行了解讀。上篇講述孫悟空的心路歷程，認為孫悟空的心理發展可以分為四個階段：無性階段；生性和任性的階段；從五行山下出來，悟空經歷了一個收性的階段；最後，到達西天被封為佛，達到了更高層次的無性階段。下篇則從管理學、經濟學等角度，對“天庭”管理進行了深入有趣的分析。這些分析，對於認識中國古代管理的奧秘，有很大的啟發意義。