悟空與八戒的關係變遷（2）

　　不管怎麼說，八戒比沙僧要強的第一點在於出身更高、後台更硬。即使是在福陵山的時候，也有世外超一流高手烏巢禅師勸八戒“跟他修行”，不過八戒不曾去，看來這家伙是走到哪都有高人照顧，而他對高人還不領情，這福氣不是一般得好。

　　八戒比沙僧強的第二點在於，他留下了退路。還在跟隨唐僧上路之時，他就想好了這一點：

　　那八戒搖搖擺擺，對高老唱個喏道：“上复丈母、大姨、二姨並姨夫、姑舅諸親，我今日去做和尚了，不及面辞，休怪。丈人啊，你還好生看待我渾家，只怕我們取不成經時，好來還俗，照舊與你做女婿過活。”行者喝道：“夯貨，卻莫胡說！”八戒道：“哥呵，不是胡說，只恐一時間有些兒差池，卻不是和尚誤了做，老婆誤了娶，兩下里都耽擱了？”（第十九回）

　　八戒並不是那種決然地放下一切，一往無前地追求取經大業的人，所以上路之前特意叮囑老丈人，“你還好生看待我渾家”，萬一事業發展不順利，我是還要回來的。悟空罵他胡說，八戒辯解道，這不是胡說，他擔心的是出現最不利的結果，即“和尚誤了做，老婆誤了娶，兩下里都耽擱了”。

　　從八戒的這番話看，要說他不想到西天成正果是假的，但他也做了到不了西天的打算，所以採取了兩面下註的做法。畢竟小心無大錯，在還沒有成功之前，他就先為失敗做好了準備，留下了退路。

　　總而言之，八戒的基本情況是：後台較硬、萬一取經失敗有退路、而且對取經事業熱情不大，沒有多大的感情和精神上的投入，不過把它看成獲取利益的一個手段。在這樣的背景下，他對取經事業的堅定性就取決於以下兩個因素了：一是這件事的風險和難度；二是事業完成後所能得到的好處大小。這些都影響到八戒在取經路上的表現。取經事業難度的影響在於，每當碰到困難的時候，他就想散伙，中途退出。就取經事業完成後的好處來說，有一個特點，就是取經過程經歷一段時間以後，再退出來就不太值得了，因為如果這樣，前面的苦就白吃了，這牽涉到一個沉沒成本的問題。

　　◆豬八戒的基本性格

　　接下來我們讨論豬八戒的性格。這里讨論的性格，不是一般意義上的性格，而是一些與取經事業和取經隊伍的團結有關的性格。我們不關心豬八戒所具有的一般意義上的性格缺點，如貪吃、貪睡。我們分析他的性格和為人，是為了更準確地把握豬八戒對很多事情的想法和態度。

　　豬八戒的性格有以下幾方面的特點：

　　（1）註重物質利益，人格不是很高尚，也不太相信佛法這些事情

　　八戒對佛法之類的事情並不熱衷，說穿了，不過是把它當做謀生的手段罷了。觀音菩薩前往東土尋訪取經人時，路過福陵山，菩薩勸他向善，八戒說：“前程前程，若依你，教我嗑風！常言道，依著官法打殺，依著佛法餓殺。去也，去也！還不如捉個行人，肥膩膩的吃他家娘！管什麼二罪三罪，千罪萬罪！”在菩薩面前說“依著佛法餓殺”，真是一個不知死活的家伙。而他的價值觀也在其話語中表現無遺。從根本上說，什麼佛法之類，不如填飽自己的肚皮重要。

　　第九十三回，在佈金禅寺，僧人請唐僧師徒喝茶用齋：

　　這時長老還正開齋念偈，八戒早是要緊，饅頭、素食、粉湯一攪直下。這時方丈卻也人多，有知識的贊說三藏威儀，好耍子的都看八戒吃飯。卻說沙僧眼溜，看見頭底，暗把八戒捏了一把，說道：“斯文！”八戒著忙，急的叫將起來，說道：“斯文，斯文！肚里空空！”（第九十三回）

　　此時，取經路途走了一大半，離佛祖所在的靈山已經不遠了，他還是這樣一副德性，可見其對物質利益的看重，而對於面子上的東西並不在乎。另外，他的念想還挺大，當取得真經返回東土的時候，金剛希望八戒不要在長安貪圖富貴，誤了期限時，八戒笑道：“師父成佛，我也望成佛，豈有貪圖之理！”看來他物質上的期望值挺高。

　　書中有一個情節，反映了唐僧、八戒與沙僧在道德人品上的差異，非常到位和傳神。在金兜山，唐僧、八戒、沙僧進入青牛精“點化”的莊宅，在房間里發現三件納錦背心，八戒很高興，說“也是我們一程兒造化，此時天氣寒冷，正當用處。師父，且脫了褊衫，把他且穿在底下，受用受用，免得吃冷”。唐僧說這樣不好吧，我們還是不要貪小便宜。對此：

本文摘自《另類視角全新解讀經典名著》

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　　 家喻戶曉的《西遊記》歷來被人們作為經典娛樂欣賞，有誰解其中的深刻寓意？有誰能從中領悟人生的智慧和管理的謀略？
　　本書以管理學、社會科學的視角，對《西遊記》進行了解讀。上篇講述孫悟空的心路歷程，認為孫悟空的心理發展可以分為四個階段：無性階段；生性和任性的階段；從五行山下出來，悟空經歷了一個收性的階段；最後，到達西天被封為佛，達到了更高層次的無性階段。下篇則從管理學、經濟學等角度，對“天庭”管理進行了深入有趣的分析。這些分析，對於認識中國古代管理的奧秘，有很大的啟發意義。