多研究問題，須不忘主義；要研究問題，更須堅持主義。這是當代經濟理論研究仍然必須遵循的指導思想。
所謂堅持主義當然是指馬克思主義或科學社會主義，但我們堅持的馬克思主義決不是馬克思的只言片語，更不是在馬克思著作中斷章取義，而是指：經濟學或社會學的基本理論研究仍要遵循構成馬克思主義理論大廈的内在邏輯和哲學基礎。
什麼是馬克思的理論邏輯，有一個現象值得註意：在今天的世界上仍然有一個國家給予馬克思主義以至高無上的地位，它是中國；但也有一個國家有著越來越多的人視馬克思的語錄和書本為“廢話”，“空話”，並從根本上懷疑馬克思主義，它也是中國。這是因為馬克思著述中的許多經典式的理論分析和結論，包括馬克思自己非常看重的理論貢獻——剩餘價值理論和共產主義必然取代資本主義的理論——一直被中國人當成了神聖的教條，而當這神聖的理論光環被歷史進程折射得有些扭曲時，很多人就把它一下從神壇扔進了“垃圾桶”。從把馬克思當神，到視馬克思為鬼！這也是為什麼我在《生存還是毀滅》一書中斷言：中國未來可能爆發重大危機的最大隐患是整個民族已經“沒有信仰或正在喪失信仰”——個人（大多數人的信仰危機）沒有精神追求，民族沒有奮鬥目標（政治理想）——的原因。為什麼會有這麼多人喪失信仰，什麼也不信？實際與大多數人對馬克思主義的認識發生逆轉有很大關系——從一個極端走向另一個極端。
改革開放以來的25年，中國的經濟理論家和專門研究馬克思主義的專家們在對待馬克思主義的態度上一直是謹言慎行，甚至是遮遮掩掩的。原因之一是他們大都錯誤地理解了馬克思主義的真正内在邏輯。比如我曾經與國内一位著名的經濟學家探讨馬克思的勞動價值理論，並強調今天我們研究貨幣理論和經濟學的所有重大理論和現實問題仍然不能脫離馬克思所反複剖析並作為立論基石的新的勞動價值理論的邏輯元素。這位經濟學家勸誡我：對勞動價值理論的研究今天已不能過分強調，因為馬克思的勞動價值理論是剩餘價值理論的基石，而剩餘價值理論不可避免地要導致階級鬥争理論，階級鬥争理論又不可避免地將導致無產階級專政理論，而這後兩個理論都是我們在改革開放的理論創新過程中好不容易才抛棄或回避的理論。
非常遺憾，這位理論家對馬克思主義的邏輯之理解也簡單化了，正像很多人誤解的那樣。這樣簡單地理解馬克思主義的最終結果只能是從盲目崇拜到徹底抛棄。
實際上，馬克思主義的基本邏輯根本不是被人們誤解的所謂：勞動價值理論——剩餘價值理論——階級鬥争理論——無產階級專政理論；而是勞動——商品——貨幣——資本——勞動的解放，這個邏輯順序才是馬克思主義的基本邏輯。馬克思主義的最高命題或論述的重點，實際就是勞動和勞動者的自由與全面發展。
這樣理解馬克思主義的基本邏輯有什麼新的意義呢？
馬克思在《資本論》中詳細分析了150多年前勞動與資本尖銳對立的狀況，指出勞動者出賣勞動力與資本的交換過程僅僅得到了必要勞動部分的補償，而剩餘勞動所創造的剩餘價值全部被資本所掠奪，勞動力的價格低廉與資本對超額利潤的追求成反比，勞動者大軍向赤貧狀態的滑落（絕對貧困化）與資本家集團的窮奢淫欲成正比。由此引起無產階級陣營與資產階級集團階級鬥争的長期化、尖銳化，直至爆發全面的無產階級革命；無產階級會在大多數工業化國家相繼奪取政權，建立社會主義國家，人類最終走向共產主義。
這個推理的結論部分似乎沒有被歷史後來的發展所證明。現在世界上真正的社會主義國家所剩無幾，共產主義似乎更是越來越遠，有不少人因此懷疑馬克思主義的科學性。這種懷疑從某種意義上說是正確的——因為所有“與時俱進”的理論都是從敢於懷疑開始的。馬克思不是神，馬克思主義也不是神檀上的王冠。
令人遺憾的是我們的不少正統理論家還在為馬克思做絕對真理或神聖無暇的辯護，他們不顧歷史現狀，不敢對馬克思的理論做具體分析，不承認馬克思和他的理論有歷史局限性和理論局限性。他們以為，只有維護了馬克思的神聖地位，才不會動搖共產黨人的理論基礎和精神支柱，才是在真正繼承馬克思主義的衣缽。其實，這種空洞捍衛的結果恰恰適得其反。
社會科學不是物理學或化學（連物理學、化學的許多經典定理也已經被不斷證明是有缺陷的），不存在一成不變的絕對邏輯——定式。實際上馬克思最反對的就是社會科學研究的一勞永逸企圖，他在強調《資本論》的批判性時引用了一位資產階級經濟學家對它的評價（馬克思認為非常恰當）：“有人會說，經濟生活中的一般規律，不管是應用於現在或過去，都是一樣的（當然也包括未來）。馬克思否認的正是這一點。在他看來，這樣的抽象規律是不存在的…… 根據他的意見，恰恰相反，每個歷史時期都有它自己的規律。一旦生活經過了一定的發展時期，由一定的階段進入另一階段時，它就開始受另外的規律支配。…..舊經濟學家不懂得經濟規律的性質，他們把經濟規律同物理定律和化學定律相比擬….”（《資本論》第二版跋23頁）。
任何偉大的思想家都不可能準確預見歷史進程的時刻表，並不可避免地會因為他們的歷史局限性使他們的理論或揭示的規律不全適用於以後的時代。如果說，有一種理論的生命期更長，更能得到後人的尊重，那絕對不是這個理論的結論部分，而是這一理論的推導過程及邏輯關系。
這就是我強調要繼承馬克思主義基本邏輯的真正意義。
而繼承馬克思主義基本邏輯的更重要的意義是：為什麼用馬克思主義的基本邏輯所推導出的一些重要結論已經不適用於新的時代？是時代變化了還是馬克思主義的基本邏輯元素異化了？是時代變化引起了馬克思主義的基本邏輯元素異化，還是馬克思在150年前對這些基本邏輯元素挖掘分析的就不徹底，沒有發現或預見它們存在異化的可能呢？
在《生存還是毀滅——貨幣異化與產權革命》一書中我詳細分析了馬克思主義基本邏輯元素在新經濟時代的異化過程，解說了馬克思當時為什麼沒有發現勞動——商品——貨幣——資本（其中最基本的是“勞動的異化”，最典型的是“貨幣的異化”）這些基本邏輯元素會一點點異化，以及它們統統異化後所展示的新的時代規律。
馬克思說“私有財產的主體本質，作為自為的活動，作為主體，作為個人的私有財產，就是勞動”。（馬克思《1844年階級學哲學手稿》第69頁）勞動第一次被異化的過程就是勞動不屬於自己，或必須“奴隸般服從社會分工”。當勞動再一次地屬於自己，或能夠為了自己而勞動，就完成了第一個否定之否定的過程，這也是一次異化。且是一個非常重要的否定，沒有在更高起點上為自己積累私有財產的勞動，就不可能再完成第二個否定之否定——即馬克思所說的：勞動者不再為謀生、不再為自己而勞動。對勞動和勞動價值兩次被異化的分析和研究，構成了貨幣異化理論和新的產權理論的基石。（參見《生存還是毀滅——貨幣異化與產權革命》一書）
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