找回“《易經》式童心”(1)

    “天地人”之綜合觀念：找回“《易經》式童心”

    孟子說：“天時不如地利，地利不如人和。”孟子又特別強調“聖人所貴人事而已。”這代表了一種很現實、進取的態度。天道渺遠，連聖人都說難以了解，更不是我等凡夫俗子所能了然。

    《易經》上說：“宓戲氏仰觀象於天，俯觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”讀這一段話在現時代有一個特別的感想，身在都市，白天在辦公室，晚上在家，工作、看書、上網都在鴿子籠一樣的樓里。小孩子熱衷於看動畫片，越來越沒有機會瞭望天空和大地。他們對天線寶寶、小熊維尼、葫蘆娃、孫悟空耳熟能詳……但根本不懂“月亮走，我也走”是怎麼回事。“人”作為一種四肢動物最後是怎樣開始直立行走的？雖然生物學已有科學的結論，但我寧願相信，“人”之所以能站起來是因為“人”常常仰望天空，而小狗、小貓只是永遠低著頭尋找食物而已，偶爾“蜀犬吠日”，不過是受到驚吓後的異常反應，不是常態。“人”因為常常擡頭仰望天空，慢慢地，慢慢地，或許經歷了幾萬年，或許經歷了幾億年，最後就站起來了。

    汪忠長《週易六十四卦淺解》論“天、地、人”三材，說得簡單明了：

    三畫的卦，以在上一爻為天，在下一爻為地，居中一爻為人。

    六畫的卦，則以在上兩爻為天，在下兩爻為地，居中兩爻為人。

    天是表示空靈的氣，而為無形之“能”，故雲：“立天之道，曰陰曰陽。”陰陽以氣言。

    地是表示實在的質，而為有形之“體”，故雲：“立地之道，曰柔曰剛。”剛柔以質言。

    人是有能有體，合氣質而為一，氣質即是混合在一起，即難免無清濁厚薄存乎其間，而有智愚賢不肖之等差，故雲：“立人之道，曰仁曰義。”仁義以德言，所以示人修身立命之重要。

    就卦體來說，三四之人爻，界乎上下之間，可上可下，可進可退，進而偏上，其能必富，甚至跻（擠身）於神明，於是靈能升華，遂成“上智”。退而偏下，其體必頑，甚至淪於木石，於是魯鈍成性，遂成“下愚”。

    蓋天地人六爻往复，其形而上之天與形而下之地，皆回互於中爻三四之人位，故“三多兇，四多懼”。人雖為萬物之靈，人事亦即因之而複雜。

    汪忠長先生的論述可簡表如下：

    三才氣質能體道

    天（上兩爻）空靈之“氣”無形之“能”陰•陽

    人（中兩爻）合“氣”“質”為一有“能”有“體”仁•義

    地（下兩爻）實在之“質”有形之“體””柔•剛

    雖說“有天地，然後萬物生焉。”（《易經•序卦》）但天地之間的萬物中唯有人是“腳踩著大地，眼睛望著天空的”，經過很長時間的“仰觀象於天”，最後得到一個指引：“天行健，君子以自強不息”；又經過很長時間的“俯觀法於地”，最後得到一個指引：“地勢坤，君子以厚德載物”。

    《易經》為什麼難於理解，不過是現代人失去了早期人類的“童心”而已。現代人已經被知識、習俗、科學、文藝彻底武裝起來，因此大哲學家尼採要說，一個人“知識越多，智慧就越少”。一個文學愛好者可能會覺得沒有讀過《紅樓夢》的人，他的心靈是有所欠缺的；同樣，一個理工科的學生可能會覺得一個人沒有學過微積分，他的腦子就不是很健全。但早期人類，卻什麼也沒有，他們能夠思考的對象只是他們能感覺、觀察到的，但又完全無法控制的一些自然物或自然現象，比如天（乾卦）、地（坤卦）、風（巽卦）、火（離卦）、山（艮卦）、水（坎卦）、雷（震卦）、澤（兌卦）等等。雖然這八種自然物或自然現象，現代人也很熟悉，但工業化時代的城市居民的認知跟早期人類的認知完全不同，比如說“火”，現代人熟悉的是煤氣竈上那點藍色的火苗，或者是生日蠟燭上的星星之火，但是現代人很少見過莽莽原野上熊熊的夜火，或者用礈石打出來的火光。煤氣竈上的火或生日蠟燭上的火，都是與《易經》絕緣的。

本文摘自《中國式公司成長戰略》

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　　迄今為止，公司管理人員雖熱衷於從中國歷史中汲取管理智慧，但絕大多數信息都是離散的、局部的。本書通過中國歷史系統研究組織成長戰略。研究的目的在於對當代中國公司成長戰略有所啟迪。蝴蝶模型試圖用9個結構化的中國式概念來解釋一個組織成長之全過程。它為真正的戰略領導者提供了一種強有力的思維地圖，而所有事業的參與者也能從中找到自己的職責、動力和方向。蝴蝶模型強烈地感覺到在西方管理技術研究貢獻種種成果之餘，真正的戰略領導者需要加以整合，從而形成一種整體、圓融、全景式的觀點。事實上，“蝴蝶模型”是通過中國歷史研究組織成長戰略的第一個戰略理論模型。