找回“《易經》式童心”(2)

    另外，早期人類沒有文字，怎麼辦呢？只好畫畫。就像還不會寫字的小孩子，亂塗亂畫的能力好像倒是與生俱來的。中國文字是象形文字，那都是畫出來的。開始畫得很具象，畫到後來就開始抽象起來，也簡單起來，越抽象、越簡單也就越容易傳播。文字的創造肯定不是出於一時、一人之手，但中國人傳說文字是一個名叫倉颉的人發明的。有意思的是，《淮南子》裡面說“昔者倉颉作書而天雨粟，鬼夜哭。”天上掉下糧食，鬼在漆黑的夜里哭泣。為什麼會這樣？唐代書畫家張彥遠在《歷代名畫記》中提供了一種解釋：“造化不能藏其密，故天雨粟；靈怪不能遁其形，故鬼夜哭”。有了文字以後，大自然的規律就藏不住了，所以天上要下糧食；有了文字以後，神靈鬼怪無所遁形，所以鬼就在夜里哭起來。

    我覺得這個解釋有點牽強，“天雨粟”我不知道是為什麼，可能是龍卷風的作用吧，龍卷風恰好把一個糧倉卷到天上去，再掉下來，就是“天雨粟”。“鬼夜哭”我倒可以提供另一種解釋。我的老家蘇南一帶農村要是形容某一件事特別不合理、不公平、不像話，總之是不好，就會說“這件事連鬼都要哭的”（當然人就更加要哭了）。因此，如果這個解釋是合理的，那麼“鬼夜哭”恰恰表示“倉颉造字”是一件大可悲哀的事，因為有了文字以後，人類“知識”的創造和傳承也就成為可能，而人類離“智慧”也就越來越遠了。遠到後來，有知識的現代人理解《易經》就會發生特別的困難。我這樣說，並不是故作異想，再舉一例作為說明。禅宗是中國士大夫知識分子特別喜愛的專案，有幾個和尚朋友不僅很重要，而且也很時髦。我們一向有一種印象，好像只有大知識分子、大學問家才能談禅，才能解得禅中三味，可是最具諷刺意味的是，禅宗六祖慧能（有一部關於他的有名的禅宗經典《六祖壇經》）根本就是一個文盲，而且禅宗講究“不立文字，直指人心”，終究對文字是持一種警惕態度的。

    在一些巨無霸的組織中也可以觀察到“《易經》式童心”的痕迹。比如《上帝、國家、可口可樂》一書中說，可口可樂公司和他的全體員工（人）好像同時在兩個層面上運作：“一方面推崇高尚的精神，甚至是柏拉圖式的（天），另一方面則堅定不移地以實際為準繩（地）。”這是對“天•地•人結構”的一種最好說明，雖然外國人沒有如此豐富的歷史語詞可以方便地應用。

    推崇高尚的精神，甚至是柏拉圖式的

    （天）

    可口可樂公司和他的全體員工

    （人）

    堅定不移地以實際為準繩

    （地）

    （可口可樂公司的“天•地•人結構”）

    在“天•地•人結構”中運作的可口可樂，因為有這樣宏大的背景，所以也造成了一種特別的自信。可口可樂的董事長郭思達說：“這世界首先是可樂的世界，然後是橙子的世界，接著是檸檬的世界。其餘的都只是來來往往、留不下任何蹤迹的過客。”

    真正能取法天地，最後必能從“有私”達到“無私”，而“無私”正是做成大事業的第一要義。“除暴安民”是一種無私，“為人民服務”是一種無私，“消費者導向”也是一種無私。

    莊子臨死前，他的幾個學生商量如何好好地安葬他們的老師。莊週說：“我把天地當棺椁，日月如連壁，星辰如珠玑，裝飾得很富麗。世界萬物，盡做我的送葬品。我葬具齊備了，你們再不要操心吧！”學生們說：“沒有棺椁，我們怕烏鴉老鷹吃了你。”莊週說：“棄在露天，送給烏鴉老鷹吃。埋在地下，送給蝼蟻螞蟻吃。還不是一樣嗎？為什麼定要奪了這一邊的食糧送給那一邊？這是你的偏心呀！”（參見錢穆：《中國道家思想之開山大宗師——莊週》）

本文摘自《中國式公司成長戰略》

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　　迄今為止，公司管理人員雖熱衷於從中國歷史中汲取管理智慧，但絕大多數信息都是離散的、局部的。本書通過中國歷史系統研究組織成長戰略。研究的目的在於對當代中國公司成長戰略有所啟迪。蝴蝶模型試圖用9個結構化的中國式概念來解釋一個組織成長之全過程。它為真正的戰略領導者提供了一種強有力的思維地圖，而所有事業的參與者也能從中找到自己的職責、動力和方向。蝴蝶模型強烈地感覺到在西方管理技術研究貢獻種種成果之餘，真正的戰略領導者需要加以整合，從而形成一種整體、圓融、全景式的觀點。事實上，“蝴蝶模型”是通過中國歷史研究組織成長戰略的第一個戰略理論模型。