“天”(3)

    由此可以說，從未見過命運沒有基础，功德不為人所記，而能夠崛起處於帝王之位的人。按照世俗的觀點，看到劉邦從一個普通老百姓登上皇帝寶座，不明白其中的緣故，甚至認為爭奪天下就像追逐奔跑的鹿，幸運的、腿快的就能捉到，卻不知帝王的權力自有命運註定，不能憑借智慧和力量追求。可悲呵，這就是世上多有亂臣賊子的原因。

    饑餓的流民在路上挨餓受凍，他們的願望不過是能有一點錢，然而最終輾轉死於溝壑。為什麼？因為貧窮也是命運註定的。況且，帝王的尊貴受到神明的赐福，能夠隨便處置嗎？所以，雖然國家遇到戰亂，有人竊取了權力，但是勇猛如同韓信、英佈，強大如同項梁、項羽，成功如同王莽，尚且最終敗亡，又何況一些微不足道的小人物，還不如上面這幾個人，卻想篡奪天子的尊位呢！

    班彪《王命論》的中心思想可以用一句話來概括：“死生有命，富貴在天。”這種理念具有一種消彌競爭的力量，跟陳勝、吳廣起義打出的口號“王侯將相，寧有種乎？”完全不同。班彪《王命論》是服務於現實政治的，某種意義上只是一個說客的說辞，我們可以把它擱置起來，但中日甲午戰爭後李鴻章和伊藤博文的談話就不能不讓人深思了。

    根據1895年的《馬關條約》，日本獲得了臺灣島、澎湖列島和遼東半島；不過，遼東半島由於法國、俄國和德國的堅決要求而不得不歸還給中國。如果註意到，在和平談判期間，中國代表李鴻章和日本使節伊藤博文之間曾有過以下談話，那是會有啟發的。

    伊藤：十年前，我在天津時曾同大人談過改革問題，為什麼直到現在還沒有一件事情得到改變或改進呢？為此我深感遺憾。

    李：先生，當時聽你談論此事，不勝欽佩；而且，我對先生您在日本有力地改變你們的習俗，以致達到現在的水平，也十分羨慕。可是，我國的事情受傳統束縛太深，我簡直不能按照自己的願望行事。

    伊藤：“除對善良的人外，天意沒有任何影響。”如果貴國願意努力行動，上天無疑會說明貴國實現自己的願望，因為上天對地上的人們一視同仁。根本的問題在於每個國家都應該盡自己最大的努力。

    （參見斯塔夫里阿諾斯：《全球通史》）

    幾乎同步展開的日本明治維新和中國洋務運動，最後以中國彻底失敗而告終。一向被中國人認為是蕞爾小國的日本不可思議地打敗了泱泱天朝大國。倡議戊戌變法的梁啟超說：“喚起吾國四千年之大夢，實自甲午一役始也。”伊藤博文談話的中心思想還是歸結到“天命即人事”，一向從中國“進口”文化的日本現在要反過來告訴李鴻章這個道理。

    2、天時

    “天時”是一種最高形式的時間節點，往下推移，強度削弱，則為“時機”，我們普遍講一個人“合於時”，或者近世的新詞匯“時尚”，都與時機有關。張瑞敏在一次論壇上引用了一句西方諺語：“台風來了豬都會飛。”說的就是最高時間機遇帶來的力量。

    《韓非子》說“非天時，雖十堯不能冬生一穗”，又說“故得天時則不務而自生”。春播、夏種、秋收、冬藏是客觀規律，在沒有大棚種植高科技的條件下，即使聖賢如堯，當然也不能在冬天使稻穗生長，而一旦得遇天時，則可以“不務而自生”。中國如果沒有改革開放，也就不會有張瑞敏、柳傳志；反過來說，在計劃經濟年代，一定也有張瑞敏、柳傳志，只是他們不遇“天時”，無由成長而已。

    《戰國策》裡面講了一個故事，秦國有一名客卿（別的諸侯國到秦國來服務的人才），名叫造，他勸秦國宰相魏冉聯合燕國攻伐齊國，著重分析天時到了就不能放棄，他說：

    即使是品格、智慧高超的聖人，也不能創造天時，時機來了就不能放過。舜雖賢，如果不遇到堯，也不會成為天子。商湯、週武王雖賢，如果不遇到昏君夏桀、商纣，也不會稱王天下。現在攻打齊國，正是你成就功業的大好時機到了。

    天時和時機是成就事業的必要條件，即使是聖人也不能“創造”時機。如何判斷時機已經來了，是組織領導人戰略決策的前提。

    天時、時機具有剛性，如果你想在冬天種植水稻，恐怕沒有任何成功的機會，即使你是袁隆平，也不行。推延下來，在許多時候，“等待”本身就是一種競爭策略。我們看一個案例：

    公元200年，曹操在官渡之戰中大敗袁紹。

    公元203年，曹操與袁譚、袁尚（均為袁紹之子）在黎陽（河南浚縣）大戰，袁譚、袁尚敗走，退回邺城（河北臨漳縣）。曹操大軍追到邺城，收割了小麥。曹軍將領提出要趁勝攻打邺城，郭嘉（曹操謀士）說：“袁紹生前最喜歡這兩個兒子，沒能決定讓誰做繼承人。如今，他們權力相等，各有黨羽，情況危急就相互援救，稍有緩和就爭權奪利。不如先向南進取荊州（湖北省及湖南省），等待他們兄弟內讧，然後再進攻，可以一舉平定。”曹操說：“好！”

    後來，袁譚、袁尚兄弟果然自相殘殺。

    3、“陰陽、寒暑、四時”

    “陰陽、寒暑、四時”，這是《孫子兵法》對“天”的定義。《孫子•火攻》中說：“發火有時，起火有日。時者，天之燥也。日者，月在箕、壁、翼、轸（二十八宿中四個星宿）也。凡此四宿者，風起之日也。”強調火攻必須具備的條件，一是天氣要幹燥，二是要有順風，而什麼時候才有順風呢？跟月亮在天空中的位置有關。

    對於文藝作品來說，賦予赤壁之戰中的諸葛亮呼風喚雨的能力，才會更有可讀性。但是對於戰略思維來說，我們寧願相信諸葛亮掌握了較多的天文學知識，並且他還有空前的好運氣。說諸葛亮會巫術，事實上損害了他作為戰略家的身份和地位。

    《孫子兵法》“五力模型”是蝴蝶模型的一個特例

    《孫子兵法》一開始就說“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”在強調軍事的極端重要性之後，《孫子》緊接著說：“故經之以五事，校之以計而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。”這是要求從“道、天、地、將、法”五個方面去比較敵我雙方的各種條件，從而判斷戰爭勝負的可能性。《孫子》講的“五事”按現代術語也可稱為是一個“五力模型”，它是蝴蝶模型的一個特例。“道、天、地、將、法”五個中國式概念，蝴蝶模型中都有（“將”可歸於“人”這一要素），但是其內涵比蝴蝶模型要狹窄得多。因為孫子是單纯的兵家，蝴蝶模型則需要更寬廣的視角。

本文摘自《中國式公司成長戰略》

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　　迄今為止，公司管理人員雖熱衷於從中國歷史中汲取管理智慧，但絕大多數信息都是離散的、局部的。本書通過中國歷史系統研究組織成長戰略。研究的目的在於對當代中國公司成長戰略有所啟迪。蝴蝶模型試圖用9個結構化的中國式概念來解釋一個組織成長之全過程。它為真正的戰略領導者提供了一種強有力的思維地圖，而所有事業的參與者也能從中找到自己的職責、動力和方向。蝴蝶模型強烈地感覺到在西方管理技術研究貢獻種種成果之餘，真正的戰略領導者需要加以整合，從而形成一種整體、圓融、全景式的觀點。事實上，“蝴蝶模型”是通過中國歷史研究組織成長戰略的第一個戰略理論模型。