“天”(1)

    “蝴蝶模型”解密組織成長戰略

    蝴蝶模型（又名“三三動力模型”）是一種真正的戰略模型，它試圖用九個中國式概念來解釋一個組織成長之全過程。它為真正的戰略領導者提供了一種強有力的思維地圖，而所有事業的參與者也能從中找到自己的職責、動力和方向。蝴蝶模型異常關註歷史的縱深感，努力揭示出一個組織如果能在數百年的區間內縱橫馳騁，這究竟意味著什麼？它強烈地感覺到在西方戰略技術研究貢獻種種成果之餘，真正的戰略領導者需要加以整合，從而形成一種整體、圓融、全景式的觀點。

    首先從縱向來看，蝴蝶模型分為如下三列：

    蝶身：“天、地、人”

    左翼：由“術”到“法”再到“道”的【組織成長模式】

    右翼：由“時”到“信”再到“資”的【戰略決策模式】

    【蝶身】“天、地、人”三才

    三才之學是中國智慧之大命題，也是中國式成長戰略展開之大區間、大框架。任何夢想百年組織、百年事業的真正領導者，其戰略思維地圖都必須在此疆域內展開。

    “天”

    1、天道（天命）

    “天道”，最高至尊之道。具體到人，則是“天命”，也是我們普通講某人具有使命感的一種最高形式。比如蒲伯為牛頓寫的《墓志銘》：

    自然和自然的規律深藏在黑暗之中，

    上帝說：“讓牛頓去吧！”

    於是，光明普照大地。

    中國也有類似的說法，比如宋朝理學家稱頌孔子說：“天不生仲尼，萬古如長夜。”意思都是說，他們是偉大的啟蒙者，沒有孔子，中國人文之天空將一直沉寂在黑夜中；沒有牛頓，大自然的規律也難以為人類所知曉。中國教育家陶行知有一句格言，說人生是“為一大事而來，做一大事而去！”這其中也有“天命”（最高級別的使命感）的味道。

    儒家的孔子、孟子肯定天有意志，可以主宰社會人事。因此正直的大臣會假借“天道”來諷喻帝王。比如高常隆用“天道無親，惟與善人”來諷谏魏明帝曹睿停止各種勞役。

    公元235年，陵霄阙剛開始建造時，有喜鵲在上面築巢，魏明帝曹睿就此事詢問高堂隆。高堂隆說：“《詩經》里說：‘鵲築巢，鸠居之。’如今大興宮殿，並且有喜鵲在上面築巢，這是宮殿沒建成不能在裡面居住的象徵。上天的旨意好像是說：‘宮殿未成，就會有外姓人統治支配它’。天道沒有親疏，只赐福於善良的人。現在如果能停止勞役，增施德政，那麼三王（儒家學派歌頌的三個開創王朝的君王，分別是夏禹、商湯及週武王）可以增為四王，五帝（黃帝王朝一任帝黃帝、三任帝颛顼、四任帝姬夋、六任帝堯、七任帝舜）可以增為六帝。”明帝為之動容。

    在中國古代封建社會，皇權是至高無上的，只有“天”可以約束他。儒家知識分子了解“沒有約束的權力必然腐敗”，因此必須把“上天的意志”提升到最高的地位，借以制衡人間君主的權力。王安石變法那一年（1069年），有人對宋神宗說，人間的災害變異都是天數，不是人事得失所能導致的。老臣富弼聽後感歎說：“國君所敬畏的只有天，如果不畏天，什麼事不能做呢！”

    跟孔子、孟子不同，同為儒家的荀子對“天命”有完全不同的觀念。《荀子•天論》說：“從天而頌之，孰與制天命而用之”，又說，“強本而節用，則天不能貧；養備而動時，則天不能病；修道而不二，則天不能禍。”荀子也是儒家人物，但他強調老天拿我沒辦法，重要的還在於“盡人事”，也是毛主席講的“人定勝天”的意思。貝多芬是大音樂家，是世界上耳朵最不能聾的人，可是他的耳朵竟然聾了，說貝多芬“扼住命運的咽喉”，也是相近的意思。

本文摘自《中國式公司成長戰略》

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　　迄今為止，公司管理人員雖熱衷於從中國歷史中汲取管理智慧，但絕大多數信息都是離散的、局部的。本書通過中國歷史系統研究組織成長戰略。研究的目的在於對當代中國公司成長戰略有所啟迪。蝴蝶模型試圖用9個結構化的中國式概念來解釋一個組織成長之全過程。它為真正的戰略領導者提供了一種強有力的思維地圖，而所有事業的參與者也能從中找到自己的職責、動力和方向。蝴蝶模型強烈地感覺到在西方管理技術研究貢獻種種成果之餘，真正的戰略領導者需要加以整合，從而形成一種整體、圓融、全景式的觀點。事實上，“蝴蝶模型”是通過中國歷史研究組織成長戰略的第一個戰略理論模型。