一路上追的原來是自己（2）

    在醞釀起兵奪取天下的過程中，湯很坦誠地跟伊尹探讨說：“我想取得天下，你看怎麼樣？”伊尹回答說：“您想取得天下的話，天下一定沒辦法得到。”湯的臉上露出了吃驚的表情。伊尹接著說：“要想取得天下，首先要做的是從自身開始，加強修養，傳播德行。” 於是，湯把修德作為主要的徵服手段。

    談古論今

    《史記》記載了這樣一則故事。有一次湯外出，看到野外有獵人在張網捕獵，四面都張設了網，湯聽到張網的人祈禱說：“天下四方所有的獵物都進我的網里來吧。”湯說：“這樣一來就把獵物都捕光了！”於是讓人去掉了網的三面，並且祈禱說：“願意往左的就去左邊，願意往右的就去右邊。註定要被捉住的，就直接進我的網里來。”諸侯聽說了這件事情，都歎服說：“湯的道德修養太高了，連禽獸都能考慮到。”於是諸侯紛紛前來歸順。

    魯哀公曾經問孔子：有人說，管理國家的人完全可以在屋子里就把任務完成了，這種說法是不是有點離譜啊？孔子說：這種說法是有道理的。管理國家要樹立個人威信，做大事要從自身做起。得之於身者得之人，失之於身者失之人；勝人者必先自勝，知人者必先自知。天下大事都是從自我管理開始的。

    取天下要從自身做起，註重德的修養，這個觀點可以說是中國式領導理論中最為重要的觀點之一。

    儒家尤其強調這一點，孔子說：“為政以德，譬如北辰，居其所，衆星共之。”一個管理者要靠自身的道德修養來保持自己的管理地位，有德的人就像天上的北鬥星一樣，只要在那個位置上，滿天的星鬥自然就會圍著他轉。也就是說，有了德才能有位有權，沒有德的人不會有人去擁護和服從。

    這個“德”是一種價值觀體系。歷朝歷代的統治者對這個體系又都進行了（或者說努力進行了）一些調整，使之盡量符合自己的利益，為政權的穩定服務。比如“君君臣臣父父子子”的忠孝思想就是所有統治者都很喜歡的。

    不過爭論也時有發生。漢景帝時就有過一段很有趣的關於忠的爭論。

    談古論今

    《漢書•儒林傳》記載，博士轅固在景帝面前與黃生展開辯論。黃說：“湯、武不算是受命於天，他們都是殺了自己的君主才當上君主的。”轅固說：“不對，桀、纣實行暴政，天下人的心都歸向湯王和武王，他們是按照天下人的心願誅殺的桀、纣，桀、纣的百姓不替桀、纣辦事而歸順了湯、武。湯王和武王應該算是順應形勢不得已而自立的。這不是受命於天又算是什麼呢？”

    黃生使用了類比論證法，他說：“帽子破了也要戴在頭上，鞋再新也要穿在腳上。這叫什麼？這叫上下有別！桀、纣雖然失道，但是依然是君；湯、武雖然有聖德，但依然是臣。天子有過錯，做臣子的不去提建議說明天子改正，反而依據這些過失去殺死天子，自己成為新的天子。這不是殺人奪權是什麼？”

    轅固也使出了殺手锏，他單刀直入問黃生：“照你這麼說，那麼我們漢朝皇帝劉邦代替秦繼承天子之位，這也算是有問題嗎？”

    一句話說到了點子上。在一旁的景帝忙出來插話說：“吃馬肉不吃馬肝，不算是不知道滋味。讨論學術不談論湯王、武王的問題，不能算愚鈍。讨論暫時就到這里吧。”

    統治階級在忠的問題上是陷於兩難的。為了加強自己政權的合法性，必須要強調開國的皇帝起兵造反是受命於天，同時為了保持政權的穩定，又要強調君臣上下名分，下級不能犯上造反。一件事情，如何能既肯定又否定呢，也只好學漢景帝那樣，說說馬肝與馬肉，和個稀泥，凑合過去了事。

本文摘自《帶卷史書當領導》

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　　 管理是需要“品”的，而本書正是一盞上好的“管理龍井”，耐人品味。書中整合了古代典籍中耳熟能詳的故事，以獨特的視角和小說家的筆法，妙語解讀歷史背後的領導智慧，在領導如何定位、修身、觀人、選人、用人、立威、授權等方面提出了一系列真知灼見，於平淡和細節處見真谛，處處展現了現代領導所需要具備的胸懷、眼界、智慧與韬略：
　　樹立權威：罰上立威，賞小取信。
　　用人四策：分槽合槽，高屋低屋，分餅畫餅，厚賞惜賞。
　　寬嚴尺度：制嚴語寬，先嚴後寬，近嚴遠寬，上嚴下寬。