第三章 感化型企業家的锤煉（4）

    　　當公司企業文化主管擔心此項費用將影響企業文化的其他投入時，林聪穎便做出不將旅遊費用列入企業文化專項資金，而歸入公司編外預算的決定。

    　　在他的力推下，從1994年開始，每年組織全體員工外出旅遊就成為九牧王一項固定的基本福利，寫入公司的規章制度中，從經理到普通的清潔工，旅遊線路不分級別，只看工作年限。而且旅遊線路每年都會調整，以免員工“舊地重遊”。到2007年，九牧王員工的足迹已經遍佈香港、北京、福州、廈門、杭州等地。在九牧王的高層看來，每年斥巨資送幾千名員工外出旅遊，這是員工自己創造的財富中理應得到的一部分。

    　　正如林聪穎常說的：“要滿足消費者的要求，先滿足員工的需求。”人人平等的員工旅遊,不僅感化了所有員工的心，更感化了社會。

    　　義達天下：九牧王永遠牢記的“三條底線”

    　　九牧王永遠牢記“三條底線”：一是不能犧牲國家、民族、社會大衆的利益；二是不能犧牲員工的身體健康；三是不能破壞生態環境。無論何時、何人，在何種情況下，都不能以犧牲任何一方的代價來換取企業的利潤。

    　　——林聪穎

    　　義是九牧王責任之本。

    　　義，在儒家思想中，其含義有一個漸進的變化過程。孔子還開啟了長達兩千多年的“義利之辯”。孔子最初是怎樣闡釋義和利的呢？孔子認為義和利是相對而論的，把義和利作為兩種不同道德人格的追求目的：

    　　君子喻於義，小人喻於利。

    　　——《論語·里仁》

    　　不義而富且貴，於我如浮雲。

    　　——《論語·述而》

    　　這些論述表明孔子所謂的義就是符合道德規範，謀取個人利益應該“取之有道，用之有度”。

    　　孔子之後，義的含義不斷延伸，孟子提出“生亦我所欲也，義亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也”，主張先義後利，在義與利無法兼顧時應該以利從義﹑以義統利。荀子進一步提出：“行義以正，事業以成。”

    　　中國儒商在義利觀上歷來強調“取之有道”，反對見利忘義，提倡利達天下更要義達天下。

    　　市場經濟下，求利，企業才能高速發展，奠定重義的物質基础；重義，企業才不至於在市場和金錢中迷失方向。林聪穎認為，義利是對等的，實現了義，也就達成了更高層次的“利”。他強調九牧王追求的“義”就是“盡社會責任，鑄百年基業”這一終極目標，集中體現在“責任”二字：

    　　?利消費者之“義”：九牧王永遠不能欺騙消費者，奉獻高品質產品是我們的天職。

    　　?利員工之“義”：任何一個企業，都無法永遠給員工提供就業的機會，因為誰也不知道企業的未來會怎樣。但是九牧王有責任提高員工的就業能力，讓他們離開了九牧王後照樣能到其他企業很好地生存。

    　　?利合作伙伴之“義”：沒有利潤的企業早晚會失敗，同樣，沒有利益的合作關係早晚會破裂，為合作伙伴創造持續的業績增長是九牧王的“義”之所在。

    　　?利民族品牌發展之“義”：品牌，首先就是一種責任，九牧王應當成為民族品牌的一面旗幟。

    　　?利國家之“義”：在關懷弱勢群體、匡扶社會正義、促進社會和諧之外，九牧王樂於推動行業進步。我們不怕培養競爭伙伴，九牧王如同一所社會大學，培養的行業人才越多越好，這也是九牧王盡社會責任的體現。凡是九牧王培養的創業人才，我們都會支援他、鼓勵他並說明他。

本文摘自《九牧王之道》

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　　 　 在閩南企業群中，中國西褲大王“九牧王”以獨樹一幟的經營管理享譽業內。九牧王創造性地汲取中國傳統文化的思想精髓，提煉出一套東方人本管理哲學——“企業感化力”。 本書通過對九牧王近二十年經營管理實踐的梳理和總結，首次提出“牧心者牧天下”的經營哲學，並系統闡釋了“企業感化力”理論與“感化型企業創建之道”。