第二章 內聖外王：感化力的智慧之源（1）

    　　第二章 內聖外王：感化力的智慧之源

    　　一、內聖是修養，外王是作為==

    　　內聖外王的基本內涵

    　　“內聖外王”一詞，出自《莊子·天下》：“是故內聖外王之道暗而不明，郁而不發，天下之人各為其所欲焉以自為方”。莊子以“內聖外王”一方面論述個人提高修養的目標，另一方面論述執政治國的理想。

    　　“內聖外王”之說雖首見於《莊子》，但所闡述的“內聖外王之道”與孔子的儒家思想有相通之處，這就為儒家採用這一術語提供了理論依據。從原始儒學到漢代的政治儒學，再從宋明理學到現代新儒學，兩千多年里，時代在變，儒學的诠釋也在變，但萬變不離其宗，始終在表達“內聖外王”這一基本命題。

    　　在“內聖”方面，孔子的主張是“為仁由己”；在“外王”方面，孔子主張以“修己”為起點，而以“達人”為終點。

    　　修己以敬，修己以安人，修己以安百姓。

    　　——《論語·憲問》

    　　在孔子的思想中，“內聖”和“外王”是相互統一的，內聖是基础，外王是目的。只有加強內在的修養，一個人才能成為“仁人”、“君子”，才能達到內聖；也只有在內聖的基础之上，才能夠安邦治國，達到外王的目的。同樣，外王實現了，內聖才最終完成。也就是說，孔子認為,有為君子在滿足自身需要的同時，也要滿足他人的需要，兩者都滿足了，才是一個真正的“仁者”，也才能真正做到“內聖外王”。立己、達己是基础，立人、達人是歸宿。

    　　儒家對“內聖外王”的內涵不斷豐富、延續，其中解釋最為完備、含義最為明確的，當數儒家典籍《禮記》，盡管《禮記》本身並沒有提出“內聖外王”這個詞，而是用了另外一個詞，即“大學之道”。

    　　古之欲明明德於天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。

    　　——《禮記·大學》

    　　因此，格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，歷來被視為關於“內聖外王”的經典解釋，現代人通常總結為：修身、齊家、治國、平天下。通俗地講，“內聖”就是修身養性完善自我，“外王”就是施展抱負實現理想，“內聖外王”的統一是儒家推崇的最高境界。

    　　內聖外王——感化型企業創建之道

    　　道相同，意相通。

    　　儒家“內聖外王”思想完全可以為現代企業所借鑒，時至今天，“內聖外王”仍是企業追求的最高境界。內聖是完善經營管理，外王是完成企業使命。內聖是立德，實現外王的基础；外王是建功，強調內聖的目標。在林聪穎當初選擇“九牧王”三個字作為企業名稱時，已經隐含了“內聖外王”的創業理想。

    　　在《九牧王長青林企業文化共同綱領》（詳見第八章）中，對九牧王企業文化傳統淵源的解釋，就體現了儒家“內聖外王”的思想。其中，“把全員教育的作風貫彻於九牧王大家庭中，說明、督導每一位成員在九牧王的生活、工作與學習”，表明了九牧王的“修身之道”；“進而將九牧王創建成為一個成長的家園、成才的學校和成功的舞台”，則表明了九牧王的“達人之道”。

    　　在經營管理實踐中，九牧王以感化型文化“修身”——塑造企業品格，以感化型組織“齊家”——構建和諧家園，以感化型管理“達人”——培養員工成長，以感化型團隊“治業”——促成事業成功，以感化型營銷“創牌”——打造強勢品牌，以感化型品牌“牧天下”——履行社會責任。

本文摘自《九牧王之道》

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　　 　 在閩南企業群中，中國西褲大王“九牧王”以獨樹一幟的經營管理享譽業內。九牧王創造性地汲取中國傳統文化的思想精髓，提煉出一套東方人本管理哲學——“企業感化力”。 本書通過對九牧王近二十年經營管理實踐的梳理和總結，首次提出“牧心者牧天下”的經營哲學，並系統闡釋了“企業感化力”理論與“感化型企業創建之道”。