悟空與沙僧的關係（2）
除了後台不硬外，與悟空、八戒相比，沙僧的另一個劣勢是，他沒有退路。如果取經事業遭到挫敗，悟空可以回花果山稱王稱祖，耍子去也；八戒也很願意重回高老莊，再續前緣。唯有沙和尚，處於無處可去的悲惨境地。就是他以前做妖怪時所在的流沙河，也是一個資源非常匮乏、自然條件極其惡劣的所在，那個地方“蓮葉莫能浮”，“平沙無雁落”，“哪里得客商來往？何曾有漁叟依栖？”在這種地方做妖怪，日子過得還不如跟在悟空、八戒後面為師父牽馬挑擔子舒服，畢竟這免去了七日一次被飛劍穿胸口的懲罰。做妖怪做到這個份上，只能算是很沒有出息了。您還別說，與取經路上的大多數妖怪比起來，沙僧的本事確實不能說好，只能說他比小妖強些罷了。
此外，沙僧還缺乏安全感。想當初，他僅僅因為“失手”打碎玻璃盞，就受到極嚴重的處罰，差點丢了小命，這在沙僧的心裡留下了很大的陰影。之後又在流沙河過了幾百年苦不堪言的日子，這些都極大地打擊了他對生活的信心。在萬壽山五莊觀，唐僧師徒被鎮元大仙捉住，綁在柱子上。到了晚上，悟空“把身子小一小，脫下索來道：‘師父去啞！’”這時沙僧慌了道：“哥哥，也救我們一救！”竟擔心悟空不肯救他！可見，他的心理狀態確實不好。
與悟空、八戒相比，沙僧總體上說比較有上進心，這從他講述自己在天上做卷簾大將的經歷時，使用的一番洋洋自得的描述用語就可以看出來，什麼“南天門里我為尊，靈霄殿前吾稱上”，什麼“腰間懸挂虎頭牌”（不就是腰里別著個工作證、出入證嘛，連這也值得說嗎），什麼“頭頂金盔晃日光，身披铠甲明霞亮”，在悟空看來都是些虛頭巴腦的東西，他講起來卻感覺特別好，可見其追求之所在。
以上幾點決定了沙僧最大的利益在於取經事業取得成功。
那麼，沙僧在隊伍內的發展前景如何呢？這完全是跟著隊伍內的其他人走。如果師父、大師兄最後謀個好差使，所謂“一人得道，雞犬升天”，他的行情也會水漲船高。但他的命運不由自己把握，主要取決於師父的心情。確實，他在取經過程中從事的工作，總體上看相當於一個內務打雜的，降妖不指望他，化齋這樣的事情也不用他。取經事業圓滿完成之際，如來論功行賞，說他“登山牽馬有功”，實在說不出什麼像樣的功勞來了。
◆沙僧的行為方式及其變化
由於後台不硬，退路基本沒有，能混入取經隊伍，對沙僧來說已經是天大的造化了，因此他必須緊緊抓住這個千載難逢的機會，從此修成正果、脫離苦海。我們相信，除了唐僧以外，他是師徒四人中最不願看到取經事業失敗這種局面出現的了。
在紅孩兒變化捉走唐僧後，悟空怪師父“每每不聽我說”，有些“意懶心灰”，說了幾句牢騷話，我們看看八戒和沙僧分別是什麼反應：
行者道：“兄弟們，我等自此就該散了！”八戒道：“正是，趁早散了，各尋頭路，多少是好。那西天路無窮無盡，幾時能到得！”沙僧聞言，打了一個失驚，渾身麻木道：“師兄，你都說的是哪里話。我等因為前生有罪，感蒙觀世音菩薩勸化，與我們摩頂受戒，改換法名，皈依佛果，情願保護唐僧上西方拜佛求經，將功折罪。今日到此，一旦俱休，說出這等各尋頭路的話來，可不違了菩薩的善果，壞了自己的德行，惹人耻笑，說我們有始無終也！”
行者道：“兄弟，你說的也是，奈何師父不聽人說，……因此上怪他每每不聽我說。故我意懶心灰，說各人散了。既是賢弟有此誠意，教老孫進退兩難。八戒，你端的要怎的處？”八戒道：“我才自失口亂說了幾句，其實也不該散。哥哥，沒及奈何，還信沙弟之言，去尋那妖怪救師父去。”行者卻回嗔作喜道：“兄弟們，還要來結同心，收拾了行李馬匹，上山找尋怪物，搭救師父去。”（第四十回）
沙僧聽到悟空、八戒都說要散伙，心裡哇涼哇涼的，連身體都麻木了：現在好不容易混進外圍組織，有了重新進入體系內的可能性，要是由得兩位師兄就此散了，那真是前途一片渺茫，一點希望都沒有了，這讓他如何不心驚。至於那些理由，雖然看起來冠冕堂皇，實則經不起推敲，論道德修養、為人處世及愛惜面子，他又能比悟空強得了多少？
家喻戶曉的《西遊記》歷來被人們作為經典娛樂欣賞，有誰解其中的深刻寓意？有誰能從中領悟人生的智慧和管理的謀略？
本書以管理學、社會科學的視角，對《西遊記》進行了解讀。上篇講述孫悟空的心路歷程，認為孫悟空的心理發展可以分為四個階段：無性階段；生性和任性的階段；從五行山下出來，悟空經歷了一個收性的階段；最後，到達西天被封為佛，達到了更高層次的無性階段。下篇則從管理學、經濟學等角度，對“天庭”管理進行了深入有趣的分析。這些分析，對於認識中國古代管理的奧秘，有很大的啟發意義。
此外，沙僧還缺乏安全感。想當初，他僅僅因為“失手”打碎玻璃盞，就受到極嚴重的處罰，差點丢了小命，這在沙僧的心裡留下了很大的陰影。之後又在流沙河過了幾百年苦不堪言的日子，這些都極大地打擊了他對生活的信心。在萬壽山五莊觀，唐僧師徒被鎮元大仙捉住，綁在柱子上。到了晚上，悟空“把身子小一小，脫下索來道：‘師父去啞！’”這時沙僧慌了道：“哥哥，也救我們一救！”竟擔心悟空不肯救他！可見，他的心理狀態確實不好。
與悟空、八戒相比，沙僧總體上說比較有上進心，這從他講述自己在天上做卷簾大將的經歷時，使用的一番洋洋自得的描述用語就可以看出來，什麼“南天門里我為尊，靈霄殿前吾稱上”，什麼“腰間懸挂虎頭牌”（不就是腰里別著個工作證、出入證嘛，連這也值得說嗎），什麼“頭頂金盔晃日光，身披铠甲明霞亮”，在悟空看來都是些虛頭巴腦的東西，他講起來卻感覺特別好，可見其追求之所在。
以上幾點決定了沙僧最大的利益在於取經事業取得成功。
那麼，沙僧在隊伍內的發展前景如何呢？這完全是跟著隊伍內的其他人走。如果師父、大師兄最後謀個好差使，所謂“一人得道，雞犬升天”，他的行情也會水漲船高。但他的命運不由自己把握，主要取決於師父的心情。確實，他在取經過程中從事的工作，總體上看相當於一個內務打雜的，降妖不指望他，化齋這樣的事情也不用他。取經事業圓滿完成之際，如來論功行賞，說他“登山牽馬有功”，實在說不出什麼像樣的功勞來了。
◆沙僧的行為方式及其變化
由於後台不硬，退路基本沒有，能混入取經隊伍，對沙僧來說已經是天大的造化了，因此他必須緊緊抓住這個千載難逢的機會，從此修成正果、脫離苦海。我們相信，除了唐僧以外，他是師徒四人中最不願看到取經事業失敗這種局面出現的了。
在紅孩兒變化捉走唐僧後，悟空怪師父“每每不聽我說”，有些“意懶心灰”，說了幾句牢騷話，我們看看八戒和沙僧分別是什麼反應：
行者道：“兄弟們，我等自此就該散了！”八戒道：“正是，趁早散了，各尋頭路，多少是好。那西天路無窮無盡，幾時能到得！”沙僧聞言，打了一個失驚，渾身麻木道：“師兄，你都說的是哪里話。我等因為前生有罪，感蒙觀世音菩薩勸化，與我們摩頂受戒，改換法名，皈依佛果，情願保護唐僧上西方拜佛求經，將功折罪。今日到此，一旦俱休，說出這等各尋頭路的話來，可不違了菩薩的善果，壞了自己的德行，惹人耻笑，說我們有始無終也！”
行者道：“兄弟，你說的也是，奈何師父不聽人說，……因此上怪他每每不聽我說。故我意懶心灰，說各人散了。既是賢弟有此誠意，教老孫進退兩難。八戒，你端的要怎的處？”八戒道：“我才自失口亂說了幾句，其實也不該散。哥哥，沒及奈何，還信沙弟之言，去尋那妖怪救師父去。”行者卻回嗔作喜道：“兄弟們，還要來結同心，收拾了行李馬匹，上山找尋怪物，搭救師父去。”（第四十回）
沙僧聽到悟空、八戒都說要散伙，心裡哇涼哇涼的，連身體都麻木了：現在好不容易混進外圍組織，有了重新進入體系內的可能性，要是由得兩位師兄就此散了，那真是前途一片渺茫，一點希望都沒有了，這讓他如何不心驚。至於那些理由，雖然看起來冠冕堂皇，實則經不起推敲，論道德修養、為人處世及愛惜面子，他又能比悟空強得了多少？
本文摘自《另類視角全新解讀經典名著》
家喻戶曉的《西遊記》歷來被人們作為經典娛樂欣賞，有誰解其中的深刻寓意？有誰能從中領悟人生的智慧和管理的謀略？本書以管理學、社會科學的視角，對《西遊記》進行了解讀。上篇講述孫悟空的心路歷程，認為孫悟空的心理發展可以分為四個階段：無性階段；生性和任性的階段；從五行山下出來，悟空經歷了一個收性的階段；最後，到達西天被封為佛，達到了更高層次的無性階段。下篇則從管理學、經濟學等角度，對“天庭”管理進行了深入有趣的分析。這些分析，對於認識中國古代管理的奧秘，有很大的啟發意義。