吳承恩對大鬧天宮的態度

　　孫悟空的轉變雖然完成了，很多人卻為他的轉變而歎息，認為這是以他的個性受壓抑為代價的。或許我們不能這麼看，畢竟人是一種社會動物，在社會中，個體是不能為所欲為的。正像盧梭說的：“人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖之中。自以為是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隸。”在弗洛伊德看來，個人自由並不是文明的產物，恰恰相反，文明的作用是要限制個人。我們是在社會中生長、培養的，想完全超脫於社會是不可能的。甚至我們想什麼、如何想，都逃脫不了社會的影響。比如說，孫悟空關於做大王、拜師父、做大聖、認為做弼馬溫對他是一種侮辱等等，這些都是從社會生活中學會和產生的觀念。

　　我們在這里簡單地探讨一下，《西遊記》作者吳承恩對孫悟空大鬧天宮行為的態度。

　　首先，吳承恩並沒有很反對大鬧天宮，正因為如此，當讀起這一段故事的時候，我們的同情主要還是在孫悟空一邊。

　　另一方面，吳承恩對大鬧天宮的行為也並不是完全肯定，而是以曲筆表達了自己的態度。劉伯欽在向唐僧介紹五行山的時候，說了如下一段話：

　　太保道：“這山舊名五行山，因我大唐王徵西定國，改名兩界山。先年間曾聞得老人家說：‘王莽篡漢之時，天降此山，下壓著一個神猴，不怕寒暑，不吃飲食，自有土神監押，教他饑餐鐵丸，渴飲銅汁。自昔到今，凍餓不死。’”（第十四回）

　　這里的故老相傳，“王莽篡漢之時，天降此山”，真是大有意味。這話雖然是太保說的，但是誰讓太保這麼說的呢？只有吳承恩才能安排他這麼說。這話本來是完全可以不說的，因為它在整個《西遊記》的情節中毫無必要（不過在表達作者的想法方面卻有些用處）。在這段話中，不提王莽的名字完全不影響故事情節。顯然，這話是作者有意識地加上去的，是在把孫悟空的大鬧天宮與王莽之試圖篡漢相類比。

　　這個隐晦的說法傳達出來的意思非常清楚，即吳承恩並沒有歌頌孫悟空大鬧天宮。從時間上，大鬧天宮的時間和王莽篡漢同期，可以說有照應的意思，上界不安，人間自然不寧。不管怎麼說，大鬧天宮既然與王莽篡漢相提並論，自然不會是什麼很光彩的事情。

　　在孫悟空大鬧天宮，於靈霄殿前與王靈官鬥在一起時，作者用如下的詩句描寫兩人的爭鬥：

　　赤膽忠良名譽大，欺天诳上聲名壞。一低一好幸相持，豪傑英雄同賭賽。鐵棒兇，金鞭快，正直無私怎忍耐？這個是太乙雷聲應化尊，那個是齊天大聖猿猴怪。金鞭鐵棒兩家能，都是神宮仙器械。今日在靈霄寶殿弄威風，各展雄才真可愛。一個欺心要奪鬥牛宮，一個竭力匡扶玄聖界。苦爭不讓顯神通，鞭棒往來無勝敗。（第七回）

　　這“赤膽忠良名譽大”說的自然是王靈官，“欺天诳上聲名壞”指的就是孫悟空了。另外，此時孫悟空並不是妖怪，而是天界正式冊封的“齊天大聖”，作者卻說“那個是齊天大聖猿猴怪”，看來是不是妖怪，不在於他的官方身份，而在於他的行為和心理。

　　我們再看孫悟空後來對自己當年大鬧天宮的行為是怎麼看的。一開始，悟空對於被如來壓在五行山下並不服氣，認為自己是運氣不好，要不然就奪位成功了。所以，他在五行山下初見觀音菩薩時還說，“如來哄了我”。隨著取經過程的逐漸展開，悟空對很多問題的看法發生了變化。大鬧天宮而最終失敗，在一段時期內是他人生最大的痛，他難免會對這事不斷地進行反思，在反思過程中，想法發生了變化，再談起這件事來的時候，說法雖然語焉不詳，還是能讓人捕捉到很多信息。

　　悟空在第一次見唐僧的時候，自我介紹說：“我是五百年前大鬧天宮的齊天大聖，只因犯了诳上之罪，被佛祖壓於此處。”這里就自承犯了诳上之罪，不過，他此時這麼說，還是言不由衷的成分居多，心裡並不真正服氣。有點“人在屋檐下，不得不低頭”的意思。

　　走不多遠，來到了蛇盤山鷹愁澗，在這里，行者對山神土地說：“你等是也不知。我只為那诳上的勾當，整受了這五百年的苦難。”這次悟空說話的內容似乎更為真實一些，因為他說話的對象是在神界微不足道的山神與土地，從而可以自由地表達真實想法，犯不著勉強自己說一些言不由衷的話來讨好他們。不過，如果仔細揣摩這話，其中還是有很多委屈的意思。

　　在真假孫悟空一節，兩個悟空去找玉帝，想分辨個真假，玉帝說：“你兩個因甚事擅鬧天宮，嚷至朕前尋死！”大聖口稱：“萬歲！萬歲！臣今皈命，秉教沙門，再不敢欺心诳上，只因這個妖精變作臣的模樣。”希望“與臣辨個真假！”他自稱“再不敢欺心诳上”，就是直接在玉帝面前承認以前做法的不對了。在第五十二回，他向青牛精介紹自己的時候說：“……幾番有意圖天界，數次無知奪上方，……七七數完開鼎看，我身跳出又兇張。”將自己闖龍宮、鬧地府、不做弼馬溫的行為定性為“無知”①，說自己蹬倒老君爐後的行為是“兇張”。

　　①在孫悟空按照時間順序的描述中，他說完“數次無知奪上方”，才說“禦赐齊天名大聖”，以及此後的諸般事情。因此，“數次無知奪上方”顯然是指被封為齊天大聖之前的事情。

　　在第七十七回，悟空還自己作詩說，“恨我欺天困網羅，師來救我脫沉疴。潛心笃志同參佛，努力修身共煉魔。”表達了對當年鬧天宮行為的“悔恨”，和對師父把他從五行山下救出來的感激之情。“努力修身共煉魔”，煉的是他自己的“心魔”（因為他說的是通過修身來煉魔，而不是通過戰鬥來煉魔），也就是自承以前的作為是妖魔的行徑了。實際上，後來孫悟空是很講尊卑禮節的，講究“禮”，自然就包含了反對以下犯上的意思在內。

　　吳承恩對大鬧天宮的不很肯定的態度，還反映在對大鬧天宮的結果的描寫上，我們這里不是指悟空奪位的失敗，而是指對花果山與人間界造成的一些結果。首先由於大鬧天宮之舉，花果山變得面目全非，原來有四萬七千只猴子，還有衆多其他生靈，後來卻只剩下一千多只猴子了。

　　大鬧天宮造成的另一個惡果是，由於孫悟空蹬倒老君的丹爐，落下幾塊磚來，磚里還有餘火，在人間形成八百里火焰山，造成一方生靈塗炭。當火焰山的土地（本是老君看守丹爐的道人，因為丹爐被悟空蹬倒，而被貶了下來）向悟空講述這般情由的時候，還很怕悟空怪罪。對土地說的“這火原是大聖放的”，悟空很生氣。土地講完這件事中間的曲折時，悟空明知土地所說應該沒有半點虛假（土地拿這事騙他幹什麼），他的態度卻還是“半信不信”。顯然，悟空對於當年大鬧天宮造成這樣的後果有點內疚，所以心理上不大願意承認。

　　

本文摘自《另類視角全新解讀經典名著》

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　　 家喻戶曉的《西遊記》歷來被人們作為經典娛樂欣賞，有誰解其中的深刻寓意？有誰能從中領悟人生的智慧和管理的謀略？
　　本書以管理學、社會科學的視角，對《西遊記》進行了解讀。上篇講述孫悟空的心路歷程，認為孫悟空的心理發展可以分為四個階段：無性階段；生性和任性的階段；從五行山下出來，悟空經歷了一個收性的階段；最後，到達西天被封為佛，達到了更高層次的無性階段。下篇則從管理學、經濟學等角度，對“天庭”管理進行了深入有趣的分析。這些分析，對於認識中國古代管理的奧秘，有很大的啟發意義。