孫悟空是如何被成功改造的（3）

　　身份認同的變化，意味著孫悟空改變了對自己身份的看法，同時接受與新身份相應的價值觀念體系。從經濟學的意義上講，這將改變孫悟空行為的內在約束。此時，他會把天庭的正統規範內在化，從而產生一個被內化的懲罰系統，這樣，即使他違反規範能帶來物質上的利益，也會使他產生心理上的痛苦，從而構成一種內在的懲罰。

　　也就是說，新的規範被內化後，遵守它能夠帶來效用，而違反它則會帶來心理上的痛苦，這與物質產品能給人帶來效用並沒有實質性的區別。規範的內化還有一個特點，就是一旦遵守它成為一種習慣，則遵守它的成本會大大降低，而違反它的成本明顯升高。通過習以為常而使規範內在化，可以減少服從的成本。

　　讓內在的賞罰起作用，也是一種利益引導，但這個利益引導來自孫悟空的內部，是他自己對自己的約束，而不是外在強制或外部利益激勵的結果。在取經的早期階段，悟空可能會在心裡罵觀音，但在後期階段，他不僅會在行為上（出於利益考慮）尊重觀音，而且會在內心尊重觀音。這就是僅僅靠利益的外部激勵不能起作用的地方。所謂“端起碗吃肉，放下碗罵娘”，就是因為身份認同沒有改變，利益刺激一結束，真實的態度就出來了。

　　從《西遊記》的內容看，孫悟空身份認同變化的線索是很清楚的。

　　當東海龍王向孫悟空講圯橋進履的故事時，悟空沉吟良久，他有什麼可以沉吟的？如果回去做妖仙，實際上並沒有什麼成本。而繼續保唐僧取經，卻要經受很大的考驗，還要受唐僧的氣。如此看來，選擇取經之路，代價更高，在這種情況下，還要權衡，從成本收益的角度看，只能說在此時的孫悟空看來，取經後得到的收益要大於繼續在花果山占山為王的收益。而他此時並不知道取經後就能成佛，能知道的只是那時會修成正果，被體系認可。顯然，至少他已經不再認可以前占山為王的做法了。

　　認同的變化是打開一個大門，當此之時，悟空的認同變化還只是剛剛發生，但進了這個大門以後，會不斷有後續的變化，如滾雪球一般，通過時間的積累，最後產生巨大的變化。這個累積的過程之所以能發生，是因為他的思維方向發生了變化。孔子說：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣”①。仁很遙遠嗎？只要你真想要它，它就會來的。同樣，只要孫悟空真心想進入體系內，他就能做得到。

　　①《論語?述而第七》。

　　東海洗澡一事，清楚地標志著悟空身份認同的轉折。他認識到神和妖是不同的，自己再也不願做妖了。對於等級秩序，他後來也努力維護。這表明，由於他的身份認同發生了變化，相應的，他所持有的世界觀、價值觀也發生了變化。人生的追求發生變化後，做人的準則也與以前不同了，這是一種普遍的情況吧。當身份認同發生變化後，悟空自覺地與以前的做法劃清了界限，並與其他採取他以前做法的“妖魔”進行了堅決的鬥爭。

　　孫悟空是幸運的，他在被壓在五行山下後，特別是在取經的路上，得到了很多人的說明，特別是觀音成了他的堅強後盾。當孫悟空意志消沉、面臨困境的時候，可以去找觀音，他相信觀音能夠並且願意說明他。這有助於他在取經的過程中堅持下來，取得最終的成功。

　　從總體上說，孫悟空的轉變是由以下幾方面的因素造成的：①吃了大虧，開始反思；②認識到了自身能力的局限性；③社會給了他一條向善之路；④在改過自新的過程中，得到了積極的說明。悟空也想過放棄，並曾經“重修花果山复整水簾洞”，試圖重走老路。不過，在東海龍王、觀音菩薩等的勸說和說明下，最終沒有功虧一篑。最根本的是，他認識到以前的路走不通，並付出了很大的努力來改變。當然，孫悟空是幸運的，別的妖怪如果被鎮壓，很可能就不會有這樣的好運了。

　　被壓在五行山下，以及此後五百年後的經歷，對孫悟空來說，不僅讓他知道了人上有人、天外有天，知道了自身能力的局限性。取經的過程，更讓他了解了社會的複雜性。當大鬧天宮之時，他的一往無前不僅是因為他高估了自己的能力，也因為他低估了社會問題的複雜程度。說穿了是因為：你還年輕啊！取經路上的這一段經歷，對孫悟空來說，類似於我們從少年變為成年人的過程，這個過程有所失，但更有所得。

　　孫悟空的變化過程還表明一點，就是承擔責任有助於使人迅速走向成熟。在從不需要承擔責任到必須承擔起責任的過程中，人的觀念會發生很大變化。一方面，他現在能夠深刻理解到別人為他付出了那麼多，另一方面，他也會發現，要做點事可不容易。我們在小說、電影和現實生活中可以看到很多相似的事情。比如說，一個浪蕩子在結婚後，感到了家庭的責任，他的行為方式迅速發生很大改變。或者一個浪蕩子經歷了家破人亡的惨痛，而迅速成熟起來。這裡面既有他對社會的認識發生變化的一面，也有他現在只能依靠自己承擔起責任的一面。

　　太容易得到的東西不是真的，這在孫悟空身上也有體現。弼馬溫和齊天大聖這兩個職務得來的都太容易，結果沒有被他珍惜，好像覺得這是他理所應得的。後來，悟空保唐僧取經，歷經千辛?苦，百般磨難，終於得成正果，成為鬥戰勝佛，我想，對這後一個位置他一定會百般珍惜吧。

　　《西遊記》中，如來的神通確實廣大，孫悟空的筋鬥雲都翻不出他的手掌心，這似乎太厲害了，真是佛法無邊啊。如果我們換一個角度，把如來理解為代表社會，則孫悟空跳不出如來的手掌心是太正常了。按這樣的方式來理解，如來後來給孫悟空以改過自新的機會，可以看做是社會給予他改過自新的機會。如來封他為鬥戰勝佛，是社會對悟空功績的承認和肯定。這樣理解，整個西遊記的大故事似乎也很合理。

　　個人與社會之間並不存在鬥爭，但是社會中的個人群體之間卻存在鬥爭。也就是說，是一群人與另一群人在鬥爭，而不是一個人在與整個社會作鬥爭。個人是社會的一分子，他不能反對整個社會。社會與個人的對立是想象的對立。從這種意義上說，孫悟空永遠也跳不出如來佛的手掌心：大鬧天宮時跳不出如來佛的手掌心；五行山下就在如來佛的手掌心中；西天取經也沒跳出如來佛的手掌心；成佛後更在如來佛的手掌心中。

　　

本文摘自《另類視角全新解讀經典名著》

　　家喻戶曉的《西遊記》歷來被人們作為經典娛樂欣賞，有誰解其中的深刻寓意？有誰能從中領悟人生的智慧和管理的謀略？
　　本書以管理學、社會科學的視角，對《西遊記》進行了解讀。上篇講述孫悟空的心路歷程，認為孫悟空的心理發展可以分為四個階段：無性階段；生性和任性的階段；從五行山下出來，悟空經歷了一個收性的階段；最後，到達西天被封為佛，達到了更高層次的無性階段。下篇則從管理學、經濟學等角度，對“天庭”管理進行了深入有趣的分析。這些分析，對於認識中國古代管理的奧秘，有很大的啟發意義。