從無性到成佛是一個循環（2）

　　悟空的變化過程，套用一個我們熟得不能再熟的說法，是一個螺旋式上升的過程。從無性走到其對立面，從與世無爭發展到與天庭爭鋒，然後又從與天庭爭鋒發展到其對立面，即重新皈依，最後達到一個更高層次的無性階段，終得圓滿。

　　被壓在五行山下，象徵著悟空必然會遇到的一個人生障礙，這個障礙可能是五行山，也可能是別的東西。這里有一個客觀限制與主觀意志的區分。悟空一直在追求自己的自由、大自在，這個追求在碰到如來佛的時候，終於遇到挫折，也就是遇到了對自己能力的客觀限制。人生道路上有很多分叉，不同的人在這些人生關頭做出了不同的選擇，走上了不同的發展方向，差別越來越遠。在巨大的困難和苦難面前，有些人變得更加堅強，而其他人卻對自己失去了信心，毀了自己的形象。從這種意義上說，孫悟空沒有在五行山下變得消沉，是很難得的，這是一種十分值得我們學習的品質。

　　對如來把悟空壓在五行山下，我們該怎麼看？如果孫悟空的自由以及人性的完滿發揮需要以戰勝天界第一高手來實現，如果他必須成為天界第一高手才能獲得所謂的自由，那麼，打敗如來對悟空來說是一個喜劇，對我們人類來說則是一個悲劇。我們的追求不可能是使自己成為第一人，這個目標即使用一生去追求也基本上不可能實現。我們的自由不以此為基础。自由正體現在我們有自己的意志、有自己的追求上，它是在客觀限制的約束範圍內，做我們認為正當的事，並在這個過程中，協調與他人的關係。

　　簡單地說，可以把孫悟空的變化總結為下面幾個環節：①在孫悟空早期精神狀態下，基本上是想幹什麼就幹什麼，心無窒礙，吃蟠桃、鬧天宮是其體現；②這一做法直到行不通為止，不得不開始對人生進行反思和重新規劃；③在這個過程中，首先了解到存在外在束縛，然後逐漸認識到是些什麼束縛；④之後是一個歷練的過程，慢慢學會在外界的束縛之內做合理的事情；⑤逐漸進入自覺狀態，此時實現的是真實的自由，即在真實世界中求自由，而不是幻想中的自由。他學會經過理性的反思來做事。在反思達到圓融的境界後，做事仍然是心無窒礙，這是另一種悟。是在現實中的悟，並最終成佛。

　　◆靈山是個什麼所在

　　關於取經成佛，我們還可以問的一個問題是：靈山到底在哪里？這個問題似乎太愚蠢，靈山不就在西天嗎？好，如果靈山在西天，那怎樣才能到靈山？這個答案似乎也很簡單，就是“走過去”。但真的能“走”到靈山嗎？如果這樣，住在靈山近處的人有福了，因為對他們來說，到靈山比其他人方便多了。

　　靈山真的在西天嗎？似乎不盡然。孫悟空曾說：“佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭。人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。”這就產生了一個表面上的矛盾。一方面靈山在人心裡面，而且每個人心裡都有一座靈山；另一方面，取經隊伍又辛辛苦苦地在向西天的靈山進發。這兩種行為之間是什麼關係呢？兩個靈山相比較，到底哪一個更真實？

　　我覺得，恐怕心中的靈山才是更真實的靈山之境。唐僧曾對孫悟空的話評論道：“若依此四句，千經萬典，也只是修心。”像悟空後來說的，“但要一片志誠，雷音只在眼下”，因此，到靈山的路，不只是一條物質之路，更是一條心靈之路。真正要到達的，也是這樣一個靈山，即人人心中有的那座靈山。

　　快到佈金禅寺的時候，唐僧曾親口肯定悟空對《心經》的理解，認為悟空“解得是無言語文字，乃是真解”。為什麼能夠以“無言語文字”解經，並且獲得的還是真解？關鍵在於，經文的真谛在人心而不是文字，所謂不立文字，直指本心，當心靈體會到這種境界的時候，具體的文字反而不重要了。

　　一方面，對意義的理解離不開語言，另一方面，對佛學真義的把握最終又要超越語言，語言無論如何不是意義本身。如莊子所說，“言者所以在意，得意而忘言”，無言語文字的真解，就是得到了“真意”而忘掉了語言，以至不用語言來表達。當然，也可以更玄妙一點，像老子說的，“道可道，非常道；名可名，非常名”，道既是可道的，又是不可道的。不可道之道要通過可道之道來表達，反過來，可道之道正是為了傳達那不可道之道。哎呀，太玄妙了。

本文摘自《另類視角全新解讀經典名著》

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　　 家喻戶曉的《西遊記》歷來被人們作為經典娛樂欣賞，有誰解其中的深刻寓意？有誰能從中領悟人生的智慧和管理的謀略？
　　本書以管理學、社會科學的視角，對《西遊記》進行了解讀。上篇講述孫悟空的心路歷程，認為孫悟空的心理發展可以分為四個階段：無性階段；生性和任性的階段；從五行山下出來，悟空經歷了一個收性的階段；最後，到達西天被封為佛，達到了更高層次的無性階段。下篇則從管理學、經濟學等角度，對“天庭”管理進行了深入有趣的分析。這些分析，對於認識中國古代管理的奧秘，有很大的啟發意義。