從無性到成佛是一個循環（1）

　　孫悟空的人生經歷無疑是獨特的，但是，在他獨特的人生經歷中，體現出很多普遍的規律，並能給我們帶來特殊的啟發。悟空經歷的特殊性，在一定意義上，可以彌補分析上的一些盲點。悟空最終成功地被天界收伏，也可以為我們提供人事管理方面的啟示。

　　◆從無性到成佛的變化

　　孫悟空一開始的性格是“無性”，“人若罵我我也不惱，若打我我也不嗔，只是賠個禮兒就罷了，一生無性”。他一開始的無性，並不是因為修養高，而是因為他還沒有什麼特別的本事。並且由於沒有本事，從而沒有自信。以至於到了祖師的洞府門口，“看夠多時，不敢敲門”，連敲門進去都不敢。這個“無性”並不是高明的境界，而是無能的反映。在中國古代，百姓對於官府、對於有權力的人有一種天然的畏懼，是一種相似的態度。

　　人的本性到底是什麼？這看起來簡單，其實卻是說不清道不明。罵不還口、打不還手就是人的本性，就是無性嗎，我看未必。把這稱為沒脾氣更恰當一些。另外，罵就還口、打就還手，不也是人的天性的流露嗎？

　　隨著悟空本事增強，脾氣也相應見長，他的要求越來越高了。這個發展過程直到遇到如來才終止。以被壓在五行山下為分界線，悟空的性格又開始向另一個方向發展。這個變化以他到達西天成為鬥戰勝佛為一個臨時終點。自此以後，神界系統不再需要用緊箍咒來對他進行管理了。此時的悟空，不會再像大鬧天宮時那樣，嫌弼馬溫的官小，甚至稍不如意，就要大鬧蟠桃會，聲稱要攪攘得天界永不太平。確實，連唐僧這樣的人他也能鞍前馬後服侍十四年，忍受很多沒有道理的訓斥和唠叨；在五行山下“饑餐鐵丸，渴飲銅汁”，五百年的苦日子也都熬過來了，對他來說，還有什麼逆境和困難是無法承受和克服的呢？

　　一個人的脾氣不是孤立的，而是受到社會關係特別是自身在這個社會關係中所處位置的影響。從孫悟空的情況看，他的本事與脾氣之間確實有內在的聯繫，這一點即使在取經過程中也沒有改變。唐僧師徒路遇青牛怪，孫悟空丢了金箍棒，到天宮求助時。葛仙翁笑他為何“前倨後恭”，悟空說：“不是甚前倨後恭，老孫於今是沒棒弄了。”這就是悟空對自己態度變化的親口解釋：現在手里沒了金箍棒，底氣就不足了，所以見到玉帝，態度也是客客氣氣的。可見實力還是基础性的因素，有實力就有自信，這是一點不會錯的。

　　綜觀孫悟空所走的道路，我們可以發現這是一個從起點到終點的圓形結構。初見祖師的時候，他還是一只“無性”的猴。學了本領之後，他就不甘於做一直沒有脾氣，被人打罵還要向人賠禮的猴子了。在祖師洞府中，悟空在師兄弟前賣弄本領是變化的開始。祖師洞察到悟空這一變化的端倪，馬上把他趕走了，並說“你這去，定生不良”。可以說學了神通，是他生性的開始。以後大鬧天宮則是一種任性的表現，真的是“從心所欲”、無法無天了。悟空大鬧天宮，做了普通人想做而不敢做、而不可能做的事情。

　　孫悟空大鬧天宮，表面上看是在挑戰天庭的權威，實際也是在與自己的“心魔”搏鬥。只是到了第七回，得意忘形的孫悟空才在如來佛的手心裡發現自身原本的渺小，自我膨脹的泡沫破滅了，他又退回到有限的尺度。

　　被壓在五行山下，五百年後再獲新生，是悟空收性的開始。這一階段，悟空逐漸認識到一個基本事實：就是在社會中生存，不能沒有規矩、沒有約束。這個變化的開端是悟空表示“我已知悔了”。但他到底為什麼悔，悔什麼？尚不清楚。十四年取經路途的磨難，是歸性的過程；及至彻悟成佛，又回到新的“無性”層次。這個層次與他早期既有相似之處，也有重要不同。他早期的沒有脾氣，是因為沒有本事，到他成佛之時，他已經對強盜、對妖怪表現出以前所沒有的仁慈，這不是因為沒有本事，而是因為心中有了“善”念，因為他的心胸、視野更開闊了。與此同時，他的心智更為成熟、有了十分豐富的社會經驗，已經能夠在神界社會中生存而遊刃有餘了。

本文摘自《另類視角全新解讀經典名著》

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　　 家喻戶曉的《西遊記》歷來被人們作為經典娛樂欣賞，有誰解其中的深刻寓意？有誰能從中領悟人生的智慧和管理的謀略？
　　本書以管理學、社會科學的視角，對《西遊記》進行了解讀。上篇講述孫悟空的心路歷程，認為孫悟空的心理發展可以分為四個階段：無性階段；生性和任性的階段；從五行山下出來，悟空經歷了一個收性的階段；最後，到達西天被封為佛，達到了更高層次的無性階段。下篇則從管理學、經濟學等角度，對“天庭”管理進行了深入有趣的分析。這些分析，對於認識中國古代管理的奧秘，有很大的啟發意義。