對體制外人物的態度（1）

　　◆不殺生的教育

　　悟空對妖怪和強盜的態度發生變化，在一定程度上是因為他對應該如何使用自己的能力的看法發生了變化。這與他在取經路上受到的不殺生教育有關。

　　悟空在取經路上很快體會到唐僧對殺生行為的強烈反對。不過唐僧的態度，對孫悟空的教育效果有限。真正影響他的，是觀音在這個問題上的做法。在紅孩兒一役中，孫悟空在與紅孩兒的爭鬥中受挫，於是請出觀音。觀音在降妖之前，做了一些準備工作：

　　頃刻間，早見一座山頭，行者道：“這山就是號山了。從此處到那妖精門首，約摸有四百餘里。”菩薩聞言，即命住下祥雲，在那山頭上念一聲“唵”字咒語，只見那山左山右，走出許多神鬼，卻乃是本山土地衆神，都到菩薩寶蓮座下磕頭。菩薩道：“汝等俱莫驚張，我今來擒此魔王。你與我把這團圍打掃幹淨，要三百里遠近地方，不許一個生靈在地。將那窩中小獸，窟內雏蟲，都送在巅峰之上安生。”衆神遵依而退。須臾間，又來回复，菩薩道：“既然幹淨，俱各回祠。”遂把淨瓶扳倒，唿喇喇傾出水來，就如雷響。……孫大聖見了，暗中贊歎道：“果然是一個大慈大悲的菩薩！若老孫有此法力，將瓶兒望山一倒，管什麼禽獸蛇蟲哩！”（第四十二回）

　　觀音在降妖之前，為了避免殺死不相幹的生靈，特意召出本地山神土地，把方圓三百里內的生靈全部送到安全之地，並等衆神落實以後，方才放出大水來。對菩薩的做法，孫悟空的態度是“暗中贊歎”，是既贊且歎，顯然非常贊成，並有很多感歎。令他感歎的，正是觀音的做法與他以前做法之間的顯著區別。

　　觀音的做法傳達了一個信息。它所包括的不僅是一種愛心，對悟空來說，更重要的是如何使用自己的武力、自己的能力，要用自己的能力幹什麼、不幹什麼。顯然，對於觀音來說，高強的能力不是用於恃強淩弱的。這有助於使悟空明白，雖然天界是一個強者為尊的社會，但並不是一個鼓勵恃強淩弱的社會。在天界，真正受尊重的神仙不僅法力高強，而且要有善心、有功德。法力高強只是受尊重的必要條件之一，而不是充分條件。這一認識對悟空的人生道路會有較大的影響，對他如何做神的想法會產生一定的觸動。

　　◆對強盜態度的變化

　　取經過程中，悟空對強盜的態度也發生了變化。在剛踏上取經路途的時候，悟空對碰到的第一拨六個強盜的做法是，“拽開步，團團趕上，一個個盡皆打死。剥了他的衣服，奪了他的盤纏，笑吟吟走將來”，覺得打死強盜是天經地義、理所當然的事情。打完強盜，還“剥了他的衣服，奪了他的盤纏”，“笑吟吟”地，心情很好。強盜碰到他算是倒了大楣了，因為他比強盜還狠，強盜不過是要留下買路財，在不留下買路財的情況下才殺人，他卻對強盜一個不留，全部殺光。

　　經過一段取經路途後，悟空的心性發生了變化。在第五十六回，唐僧師徒又碰上剪徑的強人。這一次，悟空的做法相比之下溫和多了。他先還和強盜們開了一陣玩笑，但玩笑歸玩笑，強盜們不見到錢財是不肯住手的。悟空說他們沒有盤纏，那賊大怒：

　　輪起一條扢撻藤棍，照行者光頭上打了七八下。行者只當不知，且滿面陪笑道：“哥呀，若是這等打，就打到來年打罷春，也是不當真的。”那賊大驚道：“這和尚好硬頭！”行者笑道：“不敢，不敢，承過獎了，也將就看得過。”那賊哪容分說，兩三個一齊亂打。（第五十六回）

　　後來他被那賊又打了五六十下。在這種情況下，才打死了兩個強盜，讓剩下的強盜四散逃生去了。悟空這樣做也是沒有辦法。對這些強盜不給錢不行，思想工作又做不通，打死兩個，把剩下的驚走，算很寬大的處理了。如果一味寬容，反而會助長強盜的氣焰。這次他打死強盜後，並沒有像第一次那樣有好心情。對悟空的行為，唐僧雖然不喜，大體上也接受了。後來，這幫賊人又試圖追殺唐僧師徒，結果被悟空打殺了不少，唐僧一怒之下，把悟空趕走了。

　　在對強盜的處理上，悟空與唐僧的差異，嚴格說來還不只是價值觀的差異問題，而是對什麼手段更有效的看法不同。唐僧強調的是“勸善”，悟空信奉的是“懲惡”，在他看來，懲惡就是在“勸善”，而且，這種方法“勸善”的效果最好，也可以避免強盜對更多人造成傷害。

本文摘自《另類視角全新解讀經典名著》

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　　 家喻戶曉的《西遊記》歷來被人們作為經典娛樂欣賞，有誰解其中的深刻寓意？有誰能從中領悟人生的智慧和管理的謀略？
　　本書以管理學、社會科學的視角，對《西遊記》進行了解讀。上篇講述孫悟空的心路歷程，認為孫悟空的心理發展可以分為四個階段：無性階段；生性和任性的階段；從五行山下出來，悟空經歷了一個收性的階段；最後，到達西天被封為佛，達到了更高層次的無性階段。下篇則從管理學、經濟學等角度，對“天庭”管理進行了深入有趣的分析。這些分析，對於認識中國古代管理的奧秘，有很大的啟發意義。