自覺維護等級體制（5）

　　卻說孫大聖惱惱悶悶，起在空中，欲待回花果山水簾洞，恐本洞小妖見笑，笑我出乎爾反乎爾，不是個大丈夫之器；欲待要投奔天宮，又恐天宮內不容久住；欲待要投海島，卻又羞見那三島諸仙；欲待要奔龍宮，又不伏氣求告龍王。真個是無依無倚，苦自忖量道：“罷，罷，罷！我還去見我師父，還是正果。”

　　他甚至想到要投奔天宮，又擔心現在這樣子去，天庭容不下他。想了半天，竟然失去了主張，覺得人生沒有了方向，自己的選擇竟是如此之少，於是決定還是低身下氣去求唐僧，可是，求唐僧又能得到什麼樣的結果呢？

　　（行者）遂按下雲頭，徑至三藏馬前侍立道：“師父，恕弟子這遭！向後再不敢行兇，一一受師父教誨，千萬還得我保你西天去也。”唐僧見了，更不答應，兜住馬，即念《緊箍兒咒》，颠來倒去，又念有二十餘遍，把大聖咒倒在地，箍兒陷在肉里有一寸來深淺，方才住口……大聖疼痛難忍，見師父更不回心，沒奈何，只得又駕筋鬥雲，起在空中，忽然省悟道：“這和尚負了我心，我且向普陀崖告訴觀音菩薩去來。”（第五十七回）

　　他先是回來給師父認錯，但這也不管用，怎麼辦？要擱在以前，肯定是縱一個筋鬥雲，回花果山去也。可現在，回花果山的念頭一起既滅，這條路一開始就被否定了。因為自從在“東海洗澡”之後，他就決心洗心革面，重新做人，其中最重要的一點是，一定要在體制內找個歸宿，堅決不回到妖怪的隊伍中去了。既然這樣，問題就只能在體制內解決了。

　　悟空以前對於如何在體制內為自己申冤、通過正常渠道維護自己的利益沒有什麼經驗，這一次，站在空中，想了半天，想通了，還是要去找觀音菩薩來評理。哎，這麼想就對了嘛。悟空你是有能力不假，但有很多問題，不是看誰的本事大這麼簡單。發生了民事糾紛，不能簡單地比誰的拳頭硬，要學會用多方面的手段來解決問題。既然決定要在體制內發展，就得按照體制內的這一套來辦事，要不然，有理的都成了無理的。

　　那麼對這事，觀音是怎麼看的呢？按觀音的說法，還是悟空不對。

　　行者望見菩薩，倒身下拜，止不住淚如泉湧，放聲大哭。菩薩教木叉與善財扶起道：“悟空，有甚傷感之事，明明說來，莫哭，莫哭，我與你救苦消災也。”行者垂淚再拜道：……菩薩道：“……據我公論，還是你的不善。”行者噙淚叩頭道：“縱是弟子不善，也當將功折罪，不該這般逐我。”（第五十七回）

　　觀音對悟空像大人哄小孩一般，說，不要哭，不要哭，來來來，有什麼事情我給你做主。當觀音說這件事還是悟空不對時（從語氣上，觀音更接近於說悟空也有做得不對的地方，而不是把錯誤都歸結到他身上），孫悟空的說法是，即使我做得不對，師父也不該狠心把我趕走，而應該給我一個改正的機會。這個說法的潛台詞是，他找觀音評理的目的不在於爭個誰對誰錯，他真正關心的是，師父不該趕走他。好不容易有了一個“事業編制”，給趕走了，那不又成了編外人員了嗎。孫悟空現在的思維方式，與他第一次離開唐僧時真是完全不同了。

　　（2）妖怪變成人形欺騙唐僧時，悟空態度的變化

　　白骨精第一次變成一個少女來欺騙唐僧，被悟空發現後，他的反應是，“放下钵盂，掣鐵棒，當頭就打”。當唐僧說這少女是個好人時，悟空對唐僧一點也不給面子，反而說：“師父，我知道你了，你見他那等容貌，必然動了凡心。”幾句話，把長老羞得個“光頭彻耳通紅”。趁唐僧羞惭之際，行者“掣鐵棒，望妖精劈臉一下”。當白骨精又變成一個年滿八旬的老婦人時，孫悟空的反應依然是“更不理論，舉棒照頭便打”。這次的後果是唐僧把緊箍咒颠倒念了二十遍。

　　當白骨精第三次變成一個老公公的時候，由於教訓就在眼前，行者頗費了一番思量：“不打殺他，他一時間抄空兒把師父撈了去，卻不又費心勞力去救他？還打的是！就一棍子打殺他，師父念起那咒，常言道，虎毒不吃兒。憑著我巧言花語，嘴伶舌便，哄他一哄，好道也罷了。”一方面，他擔心師父被妖怪捉去，還要費力去救，另一方面，他也心存幻想，認為自己幾句話能說服師父。這次的結果是，唐僧先念了緊箍咒，然後把他趕走了。

本文摘自《另類視角全新解讀經典名著》

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　　 家喻戶曉的《西遊記》歷來被人們作為經典娛樂欣賞，有誰解其中的深刻寓意？有誰能從中領悟人生的智慧和管理的謀略？
　　本書以管理學、社會科學的視角，對《西遊記》進行了解讀。上篇講述孫悟空的心路歷程，認為孫悟空的心理發展可以分為四個階段：無性階段；生性和任性的階段；從五行山下出來，悟空經歷了一個收性的階段；最後，到達西天被封為佛，達到了更高層次的無性階段。下篇則從管理學、經濟學等角度，對“天庭”管理進行了深入有趣的分析。這些分析，對於認識中國古代管理的奧秘，有很大的啟發意義。