自覺維護等級體制（1）
孫悟空的變化是多方面的、綜合性的。其中的一個重要方面，是他對體制的態度發生了根本變化，這很具體地體現在他對如來、唐僧、玉帝等人態度的變化上。
◆歌功頌德一首詩
悟空對玉帝態度的變化，在青牛精一役中有清楚的體現。這一回，悟空見到玉帝，所使用的語言與第一次見玉帝時大不相同，基本上中規中矩。他說：“疑是上天兇星思凡下界，為此老孫特來啟奏，伏乞天尊垂慈洞鑒，降旨查勘兇星，發兵收剿妖魔，老孫不勝戰栗屏營之至！”什麼“特來啟奏”、“伏乞天尊垂慈洞鑒”、“不勝戰栗屏營之至”，這些話從他嘴里也都很流畅地說出來了。連葛仙翁都在一旁笑他“前倨後恭”，跟以前有了很大分別。
玉帝派人在天界檢查了各路神仙的上班情況，發現“滿天星鬥，並無思凡下界”，大家的上班態度都很端正。面對這一結果，悟空對與他一同檢查值班情況的可韓丈人真君說：“既是如此，我老孫也不消上那靈霄寶殿，打攪玉皇大帝，深為不便。你自回旨去罷，我只在此等你回話便了。”他覺得玉帝的工作很繁忙，“打攪玉皇大帝，深為不便”，其實是知道尊卑有別，知道維護領導的權威了吧。（第五十一回）
更令人稱奇的是，在我們印象中似乎沒有喝過幾碗墨水的孫悟空，面對天上神仙都在上班的情況，還“作詩紀興”，寫下了一首詩，詩曰：
風清雲霁樂升平，神靜星明顯瑞祯。
河漢安寧天地泰，五方八極偃戈旌。
悟空特意在天庭做出這樣一首詩來，以詩明志的意思再明顯不過了。所謂的樂升平、顯瑞祯、天地泰、偃戈旌，其實就是意境比較一般的讴歌了。不管詩做得怎麼樣，就憑他這一手，肯定能使玉帝對他的印象大大改觀。這也有助於增加玉帝的權威：你們看看，那個大鬧天宮的猴頭現在都學得這麼乖巧了，我就不信還有哪個不開眼的還敢來找事。悟空對玉帝態度的變化，表明的是他對玉帝所代表的整個天庭態度的變化。
在烏雞國，妖道篡位，做了烏雞國國王，雖然他把烏雞國治理得“風調雨順，國泰民安”，但妖道的做法破壞了君王尊嚴、尊卑秩序。對於孫悟空的出現，妖道是不滿的，他說：“孫行者，你好憊懶！我來占別人的帝位，與你無幹，你怎麼來抱不平，洩漏我的機密！”對此，悟空呵呵笑道：“我把你大膽的潑怪！皇帝又許你做？”從“皇帝輪流做，明年到我家”，到現在說“皇帝豈是你做的”，孫悟空在等級尊卑思想上發生了根本的變化。
對於黃眉怪變成如來的模樣，悟空的反應是：丢了馬匹行囊，掣棒在手喝道：“你這伙孽畜，十分膽大！怎麼假倚佛名，敗壞如來清德！不要走！”雙手掄棒，上前便打。
越到後來，悟空對體制的尊重表現得越發明顯。到第八十六回，他碰到花豹子精，花豹子精自稱“南山大王”，行者聽了罵道：“這個大膽的毛團！你能有多少的年紀，敢稱南山二字？李老君乃開天辟地之祖，尚坐於太清之右；佛如來是治世之尊，還坐於大鵬之下；孔聖人是儒教之尊，亦僅呼為夫子。你這個孽畜，敢稱什麼南山大王，數百年之放蕩！”他這話說得頗為大義凜然，他講述道理的方式也與一般儒生無二。一個妖怪自稱“南山大王”，又是什麼了不得的事情呢，妖怪要是不稱什麼什麼大王，才是怪事了，這比起他當年自稱“齊天大聖”已經要好得多了。如果碰到一個妖怪自稱“齊天大聖”、“平天大聖”什麼的，他不定要急成什麼樣子呢。看來綱常名教的思想，已經深入悟空內心了。
在車遲國，他還勸告車遲國國王道，“望你把三教歸一，也敬僧，也敬道，也養育人才，我保你江山永固。”表現出宗教上的寬容精神，並把宗教信仰與賢人政治的觀點捏合在一起了。
下面我們重點讨論一下悟空對如來和唐僧態度的變化。
◆悟空與如來的關係變化
孫悟空要達到從心所欲不逾矩的境界，需要有一個前提，就是他真心地尊重這個矩，即學會尊重天界體制。而這又有一個前提，就是他要真心尊重作為天界秩序維護者的如來。只有真心敬重如來，他的心理變化才能得以完成。
家喻戶曉的《西遊記》歷來被人們作為經典娛樂欣賞，有誰解其中的深刻寓意？有誰能從中領悟人生的智慧和管理的謀略？
本書以管理學、社會科學的視角，對《西遊記》進行了解讀。上篇講述孫悟空的心路歷程，認為孫悟空的心理發展可以分為四個階段：無性階段；生性和任性的階段；從五行山下出來，悟空經歷了一個收性的階段；最後，到達西天被封為佛，達到了更高層次的無性階段。下篇則從管理學、經濟學等角度，對“天庭”管理進行了深入有趣的分析。這些分析，對於認識中國古代管理的奧秘，有很大的啟發意義。
◆歌功頌德一首詩
悟空對玉帝態度的變化，在青牛精一役中有清楚的體現。這一回，悟空見到玉帝，所使用的語言與第一次見玉帝時大不相同，基本上中規中矩。他說：“疑是上天兇星思凡下界，為此老孫特來啟奏，伏乞天尊垂慈洞鑒，降旨查勘兇星，發兵收剿妖魔，老孫不勝戰栗屏營之至！”什麼“特來啟奏”、“伏乞天尊垂慈洞鑒”、“不勝戰栗屏營之至”，這些話從他嘴里也都很流畅地說出來了。連葛仙翁都在一旁笑他“前倨後恭”，跟以前有了很大分別。
玉帝派人在天界檢查了各路神仙的上班情況，發現“滿天星鬥，並無思凡下界”，大家的上班態度都很端正。面對這一結果，悟空對與他一同檢查值班情況的可韓丈人真君說：“既是如此，我老孫也不消上那靈霄寶殿，打攪玉皇大帝，深為不便。你自回旨去罷，我只在此等你回話便了。”他覺得玉帝的工作很繁忙，“打攪玉皇大帝，深為不便”，其實是知道尊卑有別，知道維護領導的權威了吧。（第五十一回）
更令人稱奇的是，在我們印象中似乎沒有喝過幾碗墨水的孫悟空，面對天上神仙都在上班的情況，還“作詩紀興”，寫下了一首詩，詩曰：
風清雲霁樂升平，神靜星明顯瑞祯。
河漢安寧天地泰，五方八極偃戈旌。
悟空特意在天庭做出這樣一首詩來，以詩明志的意思再明顯不過了。所謂的樂升平、顯瑞祯、天地泰、偃戈旌，其實就是意境比較一般的讴歌了。不管詩做得怎麼樣，就憑他這一手，肯定能使玉帝對他的印象大大改觀。這也有助於增加玉帝的權威：你們看看，那個大鬧天宮的猴頭現在都學得這麼乖巧了，我就不信還有哪個不開眼的還敢來找事。悟空對玉帝態度的變化，表明的是他對玉帝所代表的整個天庭態度的變化。
在烏雞國，妖道篡位，做了烏雞國國王，雖然他把烏雞國治理得“風調雨順，國泰民安”，但妖道的做法破壞了君王尊嚴、尊卑秩序。對於孫悟空的出現，妖道是不滿的，他說：“孫行者，你好憊懶！我來占別人的帝位，與你無幹，你怎麼來抱不平，洩漏我的機密！”對此，悟空呵呵笑道：“我把你大膽的潑怪！皇帝又許你做？”從“皇帝輪流做，明年到我家”，到現在說“皇帝豈是你做的”，孫悟空在等級尊卑思想上發生了根本的變化。
對於黃眉怪變成如來的模樣，悟空的反應是：丢了馬匹行囊，掣棒在手喝道：“你這伙孽畜，十分膽大！怎麼假倚佛名，敗壞如來清德！不要走！”雙手掄棒，上前便打。
越到後來，悟空對體制的尊重表現得越發明顯。到第八十六回，他碰到花豹子精，花豹子精自稱“南山大王”，行者聽了罵道：“這個大膽的毛團！你能有多少的年紀，敢稱南山二字？李老君乃開天辟地之祖，尚坐於太清之右；佛如來是治世之尊，還坐於大鵬之下；孔聖人是儒教之尊，亦僅呼為夫子。你這個孽畜，敢稱什麼南山大王，數百年之放蕩！”他這話說得頗為大義凜然，他講述道理的方式也與一般儒生無二。一個妖怪自稱“南山大王”，又是什麼了不得的事情呢，妖怪要是不稱什麼什麼大王，才是怪事了，這比起他當年自稱“齊天大聖”已經要好得多了。如果碰到一個妖怪自稱“齊天大聖”、“平天大聖”什麼的，他不定要急成什麼樣子呢。看來綱常名教的思想，已經深入悟空內心了。
在車遲國，他還勸告車遲國國王道，“望你把三教歸一，也敬僧，也敬道，也養育人才，我保你江山永固。”表現出宗教上的寬容精神，並把宗教信仰與賢人政治的觀點捏合在一起了。
下面我們重點讨論一下悟空對如來和唐僧態度的變化。
◆悟空與如來的關係變化
孫悟空要達到從心所欲不逾矩的境界，需要有一個前提，就是他真心地尊重這個矩，即學會尊重天界體制。而這又有一個前提，就是他要真心尊重作為天界秩序維護者的如來。只有真心敬重如來，他的心理變化才能得以完成。
本文摘自《另類視角全新解讀經典名著》
家喻戶曉的《西遊記》歷來被人們作為經典娛樂欣賞，有誰解其中的深刻寓意？有誰能從中領悟人生的智慧和管理的謀略？本書以管理學、社會科學的視角，對《西遊記》進行了解讀。上篇講述孫悟空的心路歷程，認為孫悟空的心理發展可以分為四個階段：無性階段；生性和任性的階段；從五行山下出來，悟空經歷了一個收性的階段；最後，到達西天被封為佛，達到了更高層次的無性階段。下篇則從管理學、經濟學等角度，對“天庭”管理進行了深入有趣的分析。這些分析，對於認識中國古代管理的奧秘，有很大的啟發意義。