從心所欲不逾矩（3）

　　①《論語?衛靈公第十五》。

　　從總體上說，緊箍咒代表的是來自外部的約束，它以一種相對消極的方式起作用。隨著悟空心智的進一步成熟、自我控制能力增強，以及社會道德觀的形成，他逐漸學會了自我約束，並且自我約束的能力逐漸增強。當他心不起念、清淨無垢之際，便成佛了，緊箍也隨之消失了。

　　◆自動消失的緊箍

　　到達西天，悟空成佛後：

　　孫行者卻又對唐僧道：“師父，此時我已成佛，與你一般，莫成還戴金箍兒，你還念什麼《緊箍咒》掯勒我？趁早兒念個鬆箍兒咒，脫下來，打得粉碎，切莫叫那什麼菩薩再去捉弄他人。”唐僧道：“當時只為你難管，故以此法制之。今已成佛，自然去矣，豈有還在你頭上之理！你試摸摸看。”行者舉手去摸一摸，果然無之。（第一百回）

　　緊箍自行消失顯然不是有人念鬆箍咒的結果。緊箍的消失應該是一個隐喻，表明悟空不會再犯會使唐僧念緊箍咒的事情了。經過十四年的磨砺，悟空已達到從心所欲不逾矩的境界。什麼是該做的，什麼是不該做的，以及事情該怎麼做，在這些方面，他的看法發生了根本性的改變。我們可以自信地說，以後悟空不會再說“皇帝輪流座”之類的話了。他在如來、觀音面前，也不會輕易失了禮數。

　　我們看唐僧對緊箍消失的說法，“當時只為你難管，故以此法制之”，為什麼給你戴緊箍，因為你不聽話。這話反過來理解就是，現在你頭上的緊箍之所以消失，是因為你已不再“難管”了。這里，唐僧使用了一種隐晦的說法，“今已成佛，自然去矣”。綜合起來看，唐僧的話是否意味著“成佛”與“不難管”之間有什麼內在的聯繫？這就不易知了。

　　在取經過程中，曾經發生過一件很有趣的事情。一次，當悟空去化齋之前：

　　行者轉身欲行，卻又回來道：“師父，我知你沒甚坐性，我與你個安身法兒。”即取金箍棒，幌了一幌，將那平地下週圍畫了一道圈子，請唐僧坐在中間，著八戒、沙僧侍立左右，把馬與行李都放在近身，對唐僧合掌道：“老孫畫的這圈，強似那銅牆鐵壁，憑他什麼虎豹狼蟲，妖魔鬼怪，俱莫敢近。但只不許你們走出圈外，只在中間穩坐，保你無虞；但若出了圈兒，定遭毒手。千萬，千萬！至囑，至囑！”（第五十回）

　　悟空的這個舉動很有意思。我們不知道他畫的圈子是不是真像他說得那麼神，我感覺有點懸，以他這回遇到的妖魔青牛精來說，他本人與之單打獨鬥都占不到什麼便宜，憑什麼他畫的一個圈子就有這麼大的神力？

　　不過這個圈子確實很有寓意，它具有這樣的特點：①只要不出圈子，就可“保你無虞”，確保你不會出事；②只要出了圈子，就“定遭毒手”，肯定出事。對這個圈子，唐僧一開始在裡面安坐，沒有出事；後來受八戒的勸說，走出圈子，很快遭了青牛怪的毒手。悟空的說法在事實上倒真成立了。

　　悟空說師父“沒甚坐性”，這根本不是事實。此時他們離開車遲國不久，在車遲國，虎力大仙提出與唐僧師徒比坐禅。悟空自認沒有坐性，說“坐禅我就輸了，我哪里有這坐性？你就把我鎖在鐵柱子上，我也要上下爬蹅，莫想坐得住。”而三藏卻有好坐性，而且自小就如此，他“幼年遇方上禅僧講道，那性命根本上，定性存神，在死生關里，也坐二三個年頭。”悟空的說法，顯然是冤枉了師父，或許他是另有所指吧。

　　當我們從全書的角度理解這段話的時候，可以把它看成一個寓言。這里的圈子所指的是社會規範、社會規則，當我們遵守它時，什麼事情都沒有。如果我們不自量力，走出這個圈子，在社會規則與規範的外面行事，就難免要碰得頭破血流。孫悟空到達西天時，他對社會的認識，他心性的修煉都很成熟了，可以說是常年坐在圈子中了。

　　◆從心所欲不逾矩

　　對於到達西天時悟空的心理精神狀態，可以借用孔子的一句話“從心所欲，不逾矩”來形容。孔夫子這話很有意思，一方面要“從心所欲”，心中要有想法，而不是做思想上的奴隸，什麼都不敢想。只有自由地去思想，才能說是“從”心所欲。另一方面，又能做到“不逾矩”。“從心所欲，不逾矩”這種境界就是，想怎麼幹就怎麼幹，怎麼對怎麼幹，怎麼幹怎麼對；心裡想什麼就做什麼，都不違反規矩；雖然有規矩，並不妨礙思想和行為的自由。換個文雅的說法，是“順心而為，自然合法，動念不離乎道”。

本文摘自《另類視角全新解讀經典名著》

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　　 家喻戶曉的《西遊記》歷來被人們作為經典娛樂欣賞，有誰解其中的深刻寓意？有誰能從中領悟人生的智慧和管理的謀略？
　　本書以管理學、社會科學的視角，對《西遊記》進行了解讀。上篇講述孫悟空的心路歷程，認為孫悟空的心理發展可以分為四個階段：無性階段；生性和任性的階段；從五行山下出來，悟空經歷了一個收性的階段；最後，到達西天被封為佛，達到了更高層次的無性階段。下篇則從管理學、經濟學等角度，對“天庭”管理進行了深入有趣的分析。這些分析，對於認識中國古代管理的奧秘，有很大的啟發意義。