從心所欲不逾矩（4）

　　到達從心所欲不逾矩的境界後，行為不再需要意識去引導，而是順乎自然。我們有時做正確的事情，需要通過自己的意志力、毅力來實現，需要下很大的決心，克服一些不利的情緒。這個境界就差了很多了。人活到“從心所欲，不逾矩”這個份上，那真是活得明白透彻了，對於世間生活是遊刃而有餘，做什麼事情心裡也不會覺得別扭、難受、有牽挂了。

　　這種境界的關鍵在於“欲”與“矩”之間可能存在的沖突，如何對之進行有效的平衡。從心所欲不逾矩不是通過調整“矩”，使“矩”內的空間增大，或者使“矩”更有彈性而達到的。它是通過調整“心”來實現的，或者說是通過調整自己的欲望，使之適應“矩”而實現的。適應的結果，欲望在規則、規範的界限內活動，社會的規則與規範被完美地內化到人心中。它可能也是這樣一種狀態，即身體有約束，心靈無約束，自己所做的每件事，是結合自己的欲望與理性思考之後認為最該做且最願意做的事，沒有勉強的成分在裡面。

　　小孩子往往喜歡“從心所欲”。孫悟空闖龍宮、鬧地府、大鬧天宮之時，是“從心所欲，處處逾矩”，結果被壓在五行山下，五百年不得自由，更無法隨心。與悟空相反，唐僧雖然能做到“不逾矩”，卻是通過隨時壓制自己的所思所想、壓制自己的欲念來實現的。

　　“欲”與“矩”的辯證法比較玄妙，在人生中又普遍存在。其實，這在孫悟空的唯一法寶如意金箍棒上也有體現。這個棒名為“如意”，能大能小，變化無方，“要大彌於宇宙間，要小卻似針兒節”，棒子兩頭用“金箍”包裹，這金箍與唐僧套在悟空頭上的“緊箍”或許有相似的寓意。譬如說，有了緊箍，唐僧可以指揮悟空，有了兩端的金箍，這個棒子也就能如悟空的心意。

　　在第七回，孫悟空從八卦爐中逃出來時，有詩雲：“一點靈光彻太虛，那條拄杖亦如之。或長或短隨人用，橫豎橫排任卷舒。”那條拄杖不就是金箍棒嗎，吳承恩在這里清楚地點出了悟空與金箍棒的相似之處。

　　非常難得的是，孫悟空沒有因為五行山下這個巨大的挫折，而從此消沉。他沒有因為清楚地知道有“矩”，而從此束手束腳、畏首畏尾，只看掌權者的眼色行事。而是在保唐僧往西天的路上，逐漸了解社會的運行規則，體悟自然之道，最終達到了更高的人生境界。

　　要達到從心所欲不逾矩的境界，有一個前提，就是要對矩有深刻的認識，包括明的矩，暗的矩，成文的矩，不成文的矩，都要有深刻的認識，只有這樣，才能夠很好地適應它，才能夠知道自己有沒有逾越它。要深刻地認識矩，又要以豐富的社會經驗為前提，所以年輕人很難做到“從心所欲不逾矩”，孔子也是到了七十歲才達到從心所欲不逾矩的高度。

　　大鬧天宮時的孫悟空，在心理與人生智慧方面是非常不成熟的，而到達西天之時的孫悟空，法力雖無大的提升，人生的境界卻發生了很大的變化。像孔子評價自己時所說的那樣，逐漸達到了“知天命”、“耳順”與“從心所欲，不逾矩”的境界。他也成為天界的一支建設性力量。“從心所欲，不逾矩”代表了心靈修養上最後階段的造詣。當然，達到這一點後，還可以進一步提升，但那主要只是程度的差別了。

　　從現實人生的角度講，特別是在變遷速度較快的現代社會，我們還面臨著一個悟空不曾遇到的難題，就是這個“矩”是在變化中的，而不是一成不變的，如何在變化的過程中把握“矩”，不逾“矩”，這確實提出了更高的要求。不過，對孫悟空來說，這已經是題外話了。

　　

本文摘自《另類視角全新解讀經典名著》

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　　 家喻戶曉的《西遊記》歷來被人們作為經典娛樂欣賞，有誰解其中的深刻寓意？有誰能從中領悟人生的智慧和管理的謀略？
　　本書以管理學、社會科學的視角，對《西遊記》進行了解讀。上篇講述孫悟空的心路歷程，認為孫悟空的心理發展可以分為四個階段：無性階段；生性和任性的階段；從五行山下出來，悟空經歷了一個收性的階段；最後，到達西天被封為佛，達到了更高層次的無性階段。下篇則從管理學、經濟學等角度，對“天庭”管理進行了深入有趣的分析。這些分析，對於認識中國古代管理的奧秘，有很大的啟發意義。