從心所欲不逾矩（2）
孫悟空的意志無力表現在，從大的方向上，他願意成正果，成為被神佛所接受的體制內人物，為此，他願意保唐僧往西天取經。但到了具體場合，由於性格、觀念、情緒及師徒二人本事差異等方面因素的作用，他又無法容忍唐僧的一些做法，容易做出有違他根本利益的事情。孫悟空比較性急、容易意氣用事。他在生氣的時候，甚至會進入狂暴狀態，犯下一些自己事後也後悔的錯誤。
這一點在五莊觀就表現得非常明顯。清風、明月怪他們偷吃了人參果，八戒也怪他多吃了一個，打了一個“偏手”，你看悟空的反應：
恨得個大聖鋼牙咬響，火眼睜圓，把條金箍棒揝了又揝，忍了又忍道：“這童子這樣可惡，只說當面打人也罷，受他些氣兒，等我送他一個絕後計，教他大家都吃不成！”好行者，把腦後的毫毛拔了一根，吹口仙氣，叫：“變！”變做個假行者，跟定唐僧，陪著悟能、悟淨，忍受著道童嚷罵。他的真身出一個神，縱雲頭跳將起去，徑到人參園里，掣金箍棒往樹上乒乓一下，又使個推山移嶺的神力，把樹一推推倒。可憐葉落桠開根出土，道人斷絕草還丹！那大聖推倒樹，卻在枝兒上尋果子，哪里得有半個？原來這寶貝遇金而落，他的棒刃頭卻是金裹之物，況鐵又是五金之類，所以敲著就振下來，既下來，又遇土而入，因此上邊再沒一個果子。他道：“好，好，好！大家散火！”（第二十五回）
孫悟空把“金箍棒揝了又揝，忍了又忍”，是在幹什麼？這就是感性與理性在作鬥爭。一方面，理性告訴他，在這種情況下應該忍耐，不能沖動。另一方面，感性又很強烈地驅動著他往另外一個方向採取行動，並且他清楚地知道，這麼行動的結果將不符合他的利益。理性想抑制住感性的沖動，最終卻沒有成功，這就是“意志無力”的一種表現。
就為了別人罵他這點小事，他竟然索性把大樹給毀了，斷絕了五莊觀的靈根。而且他確實偷吃了人參果，別人罵的也不錯。這樣的性格，不說是取經成佛了，在任何一個密切一點的社會關係中都沒法混。
推倒人參果樹的那一會，他的心情倒是很畅快，還說什麼“好，好，好！大家散火！”那他真的想散伙嗎？又不是。等到鎮元大仙回來，悟空又被逼無奈，四處求人醫活人參果樹。好在觀音施展神通將樹救活了，要不然鎮元大仙肯定跟他沒完，永遠也不會原諒他。
或許孫悟空對自己在五莊觀的行為後來也有所反思，反思的結果應該是認為自己當時有做得不對的地方，害得還要到處去求人幫忙救活人參果樹。問題在於，好多事情，孫悟空也知道這麼做不對，但在當時的情況下，他控制不住自己，感情戰勝了理智，做下了不符合自己利益的事情，甚至造成嚴重的後果。以孫悟空打倒人參果樹的情況來看，他當時的表現，跟一個沒有長大的小孩沒什麼兩樣，不過是逞一時快意、鬥一口氣罷了。
因此，孫悟空需要控制自己沖動的情緒，以及有時想中途而廢的想法①。如果頭上不戴個緊箍，完全靠孫悟空自覺自制，這是很難實現的。緊箍有助於說明他解決自控能力不足的問題。而一旦這個問題得到解決，繼續戴著緊箍就沒有意義了。到達西天之後，孫悟空的頭上不再有緊箍了，他也不想還俗，性格不那麼沖動了。
①孫悟空曾經分別向觀音和如來提出，給他念一個鬆箍咒，放他還俗。
從長期的角度來說，緊箍發揮的作用是積極的，緊箍的消極作用並不明顯。因為孫悟空最終實現的是自制，而不是壓制自己的欲望。與之相比，唐僧在很大程度上實踐的是苦行，而不是自制，他對很多事情是想做而不敢做，甚至是連想也不敢想。唐僧對菩薩的很多說法採取“謹遵教旨”的態度，通過反复念誦的方式，強迫自己接受和認同，而不敢有絲毫的懷疑。他並不是採取疑而後信的態度，有一點“存天理，滅人欲”的意思，像是在自己給自己念緊箍咒。
孔子說：“吾未見好德如好色者也。”①他沒有見過喜愛道德能像喜愛女色那樣的人。為什麼會這樣，因為人們喜愛美色，是真心誠意的喜歡，而人們對道德的喜愛，就沒有好色那麼“誠”了。這里的好色，可以廣泛地指喜歡物質享受。欲望是自然的，但我們也不能做欲望的奴隸，所以要靠意志的力量來約束。通過反思和修煉的過程，意志力逐漸增強，意志與欲望的較量達到一個平衡，人也就成了社會人。
家喻戶曉的《西遊記》歷來被人們作為經典娛樂欣賞，有誰解其中的深刻寓意？有誰能從中領悟人生的智慧和管理的謀略？
本書以管理學、社會科學的視角，對《西遊記》進行了解讀。上篇講述孫悟空的心路歷程，認為孫悟空的心理發展可以分為四個階段：無性階段；生性和任性的階段；從五行山下出來，悟空經歷了一個收性的階段；最後，到達西天被封為佛，達到了更高層次的無性階段。下篇則從管理學、經濟學等角度，對“天庭”管理進行了深入有趣的分析。這些分析，對於認識中國古代管理的奧秘，有很大的啟發意義。
這一點在五莊觀就表現得非常明顯。清風、明月怪他們偷吃了人參果，八戒也怪他多吃了一個，打了一個“偏手”，你看悟空的反應：
恨得個大聖鋼牙咬響，火眼睜圓，把條金箍棒揝了又揝，忍了又忍道：“這童子這樣可惡，只說當面打人也罷，受他些氣兒，等我送他一個絕後計，教他大家都吃不成！”好行者，把腦後的毫毛拔了一根，吹口仙氣，叫：“變！”變做個假行者，跟定唐僧，陪著悟能、悟淨，忍受著道童嚷罵。他的真身出一個神，縱雲頭跳將起去，徑到人參園里，掣金箍棒往樹上乒乓一下，又使個推山移嶺的神力，把樹一推推倒。可憐葉落桠開根出土，道人斷絕草還丹！那大聖推倒樹，卻在枝兒上尋果子，哪里得有半個？原來這寶貝遇金而落，他的棒刃頭卻是金裹之物，況鐵又是五金之類，所以敲著就振下來，既下來，又遇土而入，因此上邊再沒一個果子。他道：“好，好，好！大家散火！”（第二十五回）
孫悟空把“金箍棒揝了又揝，忍了又忍”，是在幹什麼？這就是感性與理性在作鬥爭。一方面，理性告訴他，在這種情況下應該忍耐，不能沖動。另一方面，感性又很強烈地驅動著他往另外一個方向採取行動，並且他清楚地知道，這麼行動的結果將不符合他的利益。理性想抑制住感性的沖動，最終卻沒有成功，這就是“意志無力”的一種表現。
就為了別人罵他這點小事，他竟然索性把大樹給毀了，斷絕了五莊觀的靈根。而且他確實偷吃了人參果，別人罵的也不錯。這樣的性格，不說是取經成佛了，在任何一個密切一點的社會關係中都沒法混。
推倒人參果樹的那一會，他的心情倒是很畅快，還說什麼“好，好，好！大家散火！”那他真的想散伙嗎？又不是。等到鎮元大仙回來，悟空又被逼無奈，四處求人醫活人參果樹。好在觀音施展神通將樹救活了，要不然鎮元大仙肯定跟他沒完，永遠也不會原諒他。
或許孫悟空對自己在五莊觀的行為後來也有所反思，反思的結果應該是認為自己當時有做得不對的地方，害得還要到處去求人幫忙救活人參果樹。問題在於，好多事情，孫悟空也知道這麼做不對，但在當時的情況下，他控制不住自己，感情戰勝了理智，做下了不符合自己利益的事情，甚至造成嚴重的後果。以孫悟空打倒人參果樹的情況來看，他當時的表現，跟一個沒有長大的小孩沒什麼兩樣，不過是逞一時快意、鬥一口氣罷了。
因此，孫悟空需要控制自己沖動的情緒，以及有時想中途而廢的想法①。如果頭上不戴個緊箍，完全靠孫悟空自覺自制，這是很難實現的。緊箍有助於說明他解決自控能力不足的問題。而一旦這個問題得到解決，繼續戴著緊箍就沒有意義了。到達西天之後，孫悟空的頭上不再有緊箍了，他也不想還俗，性格不那麼沖動了。
①孫悟空曾經分別向觀音和如來提出，給他念一個鬆箍咒，放他還俗。
從長期的角度來說，緊箍發揮的作用是積極的，緊箍的消極作用並不明顯。因為孫悟空最終實現的是自制，而不是壓制自己的欲望。與之相比，唐僧在很大程度上實踐的是苦行，而不是自制，他對很多事情是想做而不敢做，甚至是連想也不敢想。唐僧對菩薩的很多說法採取“謹遵教旨”的態度，通過反复念誦的方式，強迫自己接受和認同，而不敢有絲毫的懷疑。他並不是採取疑而後信的態度，有一點“存天理，滅人欲”的意思，像是在自己給自己念緊箍咒。
孔子說：“吾未見好德如好色者也。”①他沒有見過喜愛道德能像喜愛女色那樣的人。為什麼會這樣，因為人們喜愛美色，是真心誠意的喜歡，而人們對道德的喜愛，就沒有好色那麼“誠”了。這里的好色，可以廣泛地指喜歡物質享受。欲望是自然的，但我們也不能做欲望的奴隸，所以要靠意志的力量來約束。通過反思和修煉的過程，意志力逐漸增強，意志與欲望的較量達到一個平衡，人也就成了社會人。
本文摘自《另類視角全新解讀經典名著》
家喻戶曉的《西遊記》歷來被人們作為經典娛樂欣賞，有誰解其中的深刻寓意？有誰能從中領悟人生的智慧和管理的謀略？本書以管理學、社會科學的視角，對《西遊記》進行了解讀。上篇講述孫悟空的心路歷程，認為孫悟空的心理發展可以分為四個階段：無性階段；生性和任性的階段；從五行山下出來，悟空經歷了一個收性的階段；最後，到達西天被封為佛，達到了更高層次的無性階段。下篇則從管理學、經濟學等角度，對“天庭”管理進行了深入有趣的分析。這些分析，對於認識中國古代管理的奧秘，有很大的啟發意義。